原標(biāo)題：也談《文心雕龍》的子書精神與集部歸屬

　　《文心雕龍》書影 資料圖片

　　【文學(xué)爭(zhēng)鳴】

　　戚良德先生在《〈文心雕龍〉是一部什么書》（2021年12月6日《光明日?qǐng)?bào)》13版）一文中指出：“（《文心雕龍》）所謂‘文評(píng)’與‘子書’皆為傳統(tǒng)之說(shuō)，他們的相互包含畢竟只是一個(gè)略帶藝術(shù)性的概括，并非準(zhǔn)確的定義。”戚先生最終定義《文心雕龍》為“一部中國(guó)文化的教科書”，是宏闊且極有見地的看法。然而將《文心雕龍》被視為“詩(shī)文評(píng)”或者“子書”的傳統(tǒng)說(shuō)法僅視為“略帶藝術(shù)性的概括”，或許值得再予以延伸討論。

　　《文心雕龍》的“詩(shī)文評(píng)”與“子書”之說(shuō)

　　《文心雕龍》作為一部“包舉宏纖”的文學(xué)理論巨著，在《隋書·經(jīng)籍志》中被歸目至總集之中。其后的《舊唐書·經(jīng)籍志》《玉?！返妊赜猛瑯拥姆诸惙椒?，而《新唐書·藝文志》將其從總集中移出，歸于集部末單列的“文史類”。據(jù)楊明照《文心雕龍校注拾遺附錄·著錄第一》篇考證，將《文心雕龍》列入“文史”類的宋元目錄有8家，包括《遂初堂書目》《直齋書錄題解》《文獻(xiàn)通考》《宋史·藝文志》等。而后《文心雕龍》主流的歸類法便是在“文史類”之中。明朝人面對(duì)唐宋以來(lái)大量的詩(shī)話文評(píng)著作，一些書目如《國(guó)史經(jīng)籍志》《澹生堂藏書目》等開始于集部設(shè)立“詩(shī)文評(píng)”門類。這種分類法被后來(lái)的《四庫(kù)全書總目》采用，《文心雕龍》被官修目錄正式歸于集部“詩(shī)文評(píng)”類中。由于“詩(shī)文評(píng)”這一名稱，類似于現(xiàn)在所說(shuō)的文學(xué)批評(píng)一詞，因此《四庫(kù)總目》對(duì)《文心雕龍》一書的歸目比較受學(xué)界的好評(píng)與認(rèn)可。總而言之《文心雕龍》的集部之屬，從古至今可以算是主流意見。

　　然而一直以來(lái)還有部分學(xué)者認(rèn)為將《文心雕龍》歸為集部不甚妥當(dāng)，而應(yīng)當(dāng)將其視為子書，特別是明清之后此種觀點(diǎn)逐漸得到關(guān)注。如唐代劉知幾所著《史通·自敘》篇，列敘劉安《淮南子》、揚(yáng)雄《法言》、王充《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、劉劭《人物志》、陸景《典語(yǔ)》、劉勰《文心雕龍》相繼產(chǎn)生的必然性和必要性，從同列諸書皆屬子書看，劉知幾顯然是將《文心雕龍》當(dāng)成子書。楊明照先生考察并列舉了明清時(shí)人將《文心雕龍》列于子部的許多例子。如較早把《文心雕龍》歸入“子部”的目錄為明代成化年間的《菉竹堂書目》，稍后出現(xiàn)的明《寶文堂書目》收《文心雕龍》為“子部”“類書”兩見，《脈望館書目》為“子部”“集部”兩見。再如清代祁理孫編《奕慶藏書樓書目》、沈復(fù)粲編《鳴野山房書目》則直接將《文心雕龍》視為“子之一”，歸目在“諸子”類別之中。

　　章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義·宗劉》篇有言：“評(píng)點(diǎn)之書，其源亦始鐘氏《詩(shī)品》、劉氏《文心》。然彼則有評(píng)無(wú)點(diǎn)，且自出心裁，發(fā)揮道妙。又且離詩(shī)與文而別自為書，信哉其能成一家言矣！”劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋》中說(shuō)：“歷代目錄學(xué)家皆將其書列入詩(shī)文評(píng)類。但彥和《序志》，則其自許將羽翼經(jīng)典，于經(jīng)注家外，別立一幟，專論文章，其意義殆已超出詩(shī)文評(píng)之上而成為一家之言，與諸子著書之意相同矣。”兩位學(xué)者點(diǎn)出《文心雕龍》之所以能被稱之為子書的關(guān)捩處在于，它“自出心裁”“別立一幟”，故而能“成一家之言”且“與諸子著書之意相同矣”。那么諸子著書之意為何？《文心雕龍》又在哪些方面體現(xiàn)其子書之意？換而言之，《文心雕龍》承載的子書精神表現(xiàn)在何處？

　　《文心雕龍》的子書精神

　　首先我們需明確何為代表著諸子著書之意的子書精神。諸子書萌發(fā)于先秦，是東周末年王官之學(xué)失守，學(xué)在四夷的產(chǎn)物。《莊子·天下》篇有言：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。”先秦諸子從古王官之學(xué)遺留下來(lái)的“六經(jīng)”典籍中獲得知識(shí)來(lái)源、理論啟發(fā)，來(lái)構(gòu)建自己的學(xué)說(shuō)。目的是“崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”（《漢書·藝文志》）。雖說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)說(shuō)之間不乏相互矛盾之處，然其百慮而同歸之實(shí)質(zhì)，在于諸子皆希冀以學(xué)說(shuō)獲得統(tǒng)治者見信，達(dá)到重新建構(gòu)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)、道德與思想秩序的目的。

　　漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，新官學(xué)與新秩序的確立使得漢后諸子著書立說(shuō)的愿望逐漸演變成司馬遷在《報(bào)任少卿書》中所說(shuō)的“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。東漢王充將子書贊為“鴻麗深懿”之言，作《論衡》一書則希望“身與草木俱朽，聲與日月并彰”。而曹魏名士桓范則將諸子之意旨與其中涵括的子書精神，作了頗為精當(dāng)?shù)年U述。他在《世要論·序作》中說(shuō)：

　　夫著作書論者，乃欲闡弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式。當(dāng)時(shí)可行，后世可修。且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論俶儻之人，為不朽耳。

　　桓范將子書之意旨概括為“闡弘大道，述明圣教”。實(shí)現(xiàn)這一意旨的方式方法為“推演事義，盡極情類，記是貶非”，著作的子書對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功用和價(jià)值在于“當(dāng)時(shí)可行，后世可修”。如果上述目標(biāo)皆可達(dá)成，那么著子書者更勝于富貴而名滅者也，可成就不朽之功。綜上所言可知，所謂子書所承載的精神與價(jià)值就是通過立言弘道，立一家之言以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種矛盾，獲得社會(huì)認(rèn)可以成就不朽之功名。

　　而《文心雕龍》一書恰恰完美繼承了子書意旨與精神向度。首先劉勰在《序志》篇明確指出：“是以君子處世，樹德建言。”至于君子處世，為什么需要樹德建言？劉勰在《諸子》篇作出回答“諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。”人稟五材，卻形貌脆弱、壽命有限。“入道見志”的典籍卻可以樹立名聲，且經(jīng)久流傳，故而“英才特達(dá)”“炳曜垂文”便成為君子處世該有的理想與追求。可見劉勰確是以子書的創(chuàng)作旨意來(lái)撰寫《文心雕龍》的。其次《文心雕龍》一書被稱之為“體大慮周”，五十篇文章分為“文之樞紐”“論文敘筆”“文之毛目”三個(gè)維度。整個(gè)理論系統(tǒng)涉及文學(xué)本體論、文體論、風(fēng)格論、創(chuàng)作論、作家作品論、通變發(fā)展論、鑒賞批評(píng)論等多個(gè)理論層面的問題，學(xué)術(shù)視野非常宏闊。黃叔琳在《文心雕龍輯注序》評(píng)價(jià)：“劉舍人《文心雕龍》一書，蓋藝苑之秘寶也。觀其苞羅群籍，多所折衷，于凡文章利病，抉摘靡遺。綴文之士，茍欲希風(fēng)前秀，未有可舍此而別求津逮者。”可謂知言。正是因?yàn)樽訒竦募映郑瑒③牟殴?ldquo;不屑古今”地去“擘肌分理”（《文心雕龍·序志》），構(gòu)建自己的理論批評(píng)體系。

　　《文心雕龍》之所以能建構(gòu)起如此宏大的理論系統(tǒng)，能夠解釋紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，其本質(zhì)在于劉勰旨在立言，以學(xué)術(shù)思考、創(chuàng)建學(xué)術(shù)理論改變社會(huì)，這與歷代諸子在本質(zhì)上、精神上是一致的。之所以選擇文學(xué)作為對(duì)象，本質(zhì)原因是在劉勰的時(shí)代，文學(xué)早已不再是“余事”，不再是無(wú)足輕重的學(xué)問。自曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”起，文學(xué)便逐步擁有了重要的社會(huì)功能與價(jià)值。特別是劉勰所在的南朝，蕭梁皇族特別偏愛文采斐然者，《南史》卷五九《江淹任昉王僧孺?zhèn)鳌分性性u(píng)述：“二漢求士，率先經(jīng)術(shù)，近代取人，多由文史。”便是當(dāng)時(shí)選材取士的真實(shí)寫照。因?yàn)槲膶W(xué)社會(huì)價(jià)值的全面提升且文學(xué)對(duì)統(tǒng)治階層有了明顯的影響力，使得在南朝探討文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行品評(píng)，就像歷代諸子以“一家之言”的學(xué)術(shù)成果干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“治”術(shù)一般。劉勰希望通過對(duì)“文”之研究，建立“文”之標(biāo)準(zhǔn)，挖掘并提升“文”之功用與價(jià)值，立言千載，垂范后世，正是子書精神活潑潑的體現(xiàn)。

　　《文心雕龍》由子入集的書目歸屬

　　《文心雕龍》雖以子書之旨立言，且傳承了不朽的子書精神，然就其書錄歸目來(lái)說(shuō)，宜集而不宜子。個(gè)中緣由在于《文心雕龍》始終是以“文”為最主要的研究對(duì)象，而且代表文章學(xué)在南朝的興起與獲得的最高成就。吳中勝先生于《〈文心雕龍〉是中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志》(2021年5月17日《光明日?qǐng)?bào)》13版）一文中以《文心雕龍》為核心，證明了文章學(xué)成立于魏晉南北朝，并否認(rèn)文章學(xué)興起于南宋的說(shuō)法，充分顯示了《文心雕龍》所具有的里程碑式的意義與價(jià)值。而集部初創(chuàng)于南梁阮孝緒編纂的《七錄》一書的“別集部”，最終確立于《隋書·經(jīng)籍志》?！段男牡颀垺返淖珜懪c集部的成立幾乎同時(shí)，并不是一種巧合，而是反映出南朝文學(xué)作品的充箱照軫，也正是有了如此豐富的作品基礎(chǔ)，文學(xué)理論批評(píng)才能在沃土中茁壯成長(zhǎng)。而以《文心雕龍》為代表的古代詩(shī)文評(píng)著作在目錄學(xué)集部歸屬中經(jīng)歷了從“總集—文史類—詩(shī)文評(píng)”的分化與演進(jìn)，至終以集部詩(shī)文評(píng)的名義，奠定了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史的基礎(chǔ)學(xué)理與格局。

　　彭玉平、吳承學(xué)在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的回顧與展望》中闡述文學(xué)批評(píng)史發(fā)展歷程時(shí)指出：“雖然在古代經(jīng)、史、子、集四部的分類次序本身就隱含著彼此間價(jià)值的高下，而且在集部之中，與總集、別集相比，詩(shī)文評(píng)又似乎只是‘集部里的一條尾巴’。但它歷經(jīng)滄桑，最終贏得了相對(duì)獨(dú)立的地位，而這對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。”此言甚知。或子或集的詩(shī)文評(píng)著作本身有著極其鮮明的特征，乃通過對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探討，批評(píng)總結(jié)，擘畫未來(lái)，以立家言，兼具子集之長(zhǎng)。若歸于子部，必然會(huì)受到家數(shù)流派的攪擾，它的特征與獨(dú)立性太容易被湮沒。不如留在集部，既能浸潤(rùn)在集部豐富的文學(xué)淵藪之中，凸顯其獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值，又成就了本土化、民族化文學(xué)批評(píng)的傳承與發(fā)展，書寫?yīng)毦邇r(jià)值的中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史。這便是以《文心雕龍》為代表的詩(shī)文評(píng)著作由子入集的合理性所在。

　　始自《文心雕龍》傳承的思想意蘊(yùn)與立言精神，不僅影響了古代文評(píng)著作，更激勵(lì)了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)學(xué)科一代又一代的學(xué)者，以“樹德建言”的精神撰寫中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)歷史，構(gòu)建本土化的文學(xué)理論批評(píng)體系。

　　（作者：景峻洋，系山西大學(xué)文學(xué)院博士）