原標(biāo)題：一道連綿的文化風(fēng)景——《有禮如儀》評(píng)介

　　東漢迎謁、前驅(qū)畫(huà)像磚 選自《中國(guó)畫(huà)像磚全集》

　　《有禮如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》 蕭放等 著 江西教育出版社

　　中國(guó)是一個(gè)重禮、守禮的國(guó)度。經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在為《春秋左傳》作注解時(shí)曾寫(xiě)道：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏，有服章之美，謂之華。”“禮”可以“明是非”“正性情”“經(jīng)國(guó)家”，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性思想之一，也是中國(guó)古代社會(huì)百姓尊崇的道德規(guī)范與歷朝治國(guó)理政方式之一。今日觀之，以禮為中心的思想體系，以及“禮”所衍生的眾多民俗，仍有值得研究之處。

　　近日所讀北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授蕭放等學(xué)者的新著《有禮如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》（下簡(jiǎn)稱(chēng)“《有禮如儀》”），便是一部從歷史民俗學(xué)角度研究中國(guó)禮儀，并力求對(duì)“禮”進(jìn)行符合時(shí)宜之發(fā)展的著作。這部46萬(wàn)字的著作，在以下幾方面著力頗深。

　　廣攝經(jīng)典 疏浚源流

　　中國(guó)有悠久的禮學(xué)傳統(tǒng)，禮儀文獻(xiàn)眾多，有禮學(xué)經(jīng)典、文人禮書(shū)、民間禮儀文本、圖像史料等。眾多出土文物，也記載了關(guān)于禮儀的傳承與變遷。除此之外，還有禮儀文獻(xiàn)注疏，歷代根據(jù)社會(huì)需要制定的禮制典章（如宋廷《政和五禮》），以及由鄉(xiāng)紳制定的地方自治契約如鄉(xiāng)規(guī)、家訓(xùn)等。這些文獻(xiàn)，為禮俗文化的傳承與發(fā)展提供了重要的理論支撐和應(yīng)用參考。通過(guò)文獻(xiàn)梳理，可知不同時(shí)期的禮儀經(jīng)歷了怎樣的變遷。

　　翻開(kāi)《有禮如儀》這部書(shū)，可發(fā)現(xiàn)作者團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮了歷史民俗學(xué)根植中國(guó)豐富文獻(xiàn)資料的傳統(tǒng)，將禮儀文獻(xiàn)或禮儀內(nèi)容盡可能地搜集整理，對(duì)“禮”的傳承與發(fā)展、變遷進(jìn)行分析。

　　如誕育禮儀研究章節(jié)，在對(duì)神話傳說(shuō)中的“生育神”進(jìn)行考證時(shí)，所引文獻(xiàn)上起先秦著作，下及彝族、拉祜族創(chuàng)世傳說(shuō)，并廣涉筆記、小說(shuō)、志怪等多種體例?！痘茨献?middot;覽冥訓(xùn)》記載：“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”。晉代王嘉《拾遺記》有云：“春皇（指伏羲）者，庖犧之別號(hào)……神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。”彝族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》和拉祜族史詩(shī)《牡帕密帕》都說(shuō)，人類(lèi)是由葫蘆孕育而來(lái)。閱讀書(shū)中整理的這些資料，不僅可知古人如何想象與闡釋自身的起源，也可感知中華地域之遼闊、文化何其多元。

　　再如成人禮儀研究章節(jié)，在對(duì)“冠禮”進(jìn)行考證時(shí)，先引《夏小正》《論語(yǔ)》《儀禮》《禮記》《四民月令》《東京夢(mèng)華錄》等典籍對(duì)冠禮舉行的時(shí)節(jié)與內(nèi)容進(jìn)行整體考察，再依據(jù)歷朝史書(shū)與文集等資料對(duì)先秦、秦漢至隋唐、宋元、明代、清代及當(dāng)代冠禮進(jìn)行分期梳理。在考察過(guò)程中，得出冠禮的舉行場(chǎng)所涉及居所、家廟、宮殿等，構(gòu)建的是“個(gè)人、家族社會(huì)與國(guó)家同構(gòu)的一個(gè)空間意義體”等結(jié)論，對(duì)“禮”之本質(zhì)的理解可謂深入透徹。

　　民俗學(xué)家鐘敬文曾說(shuō)，中國(guó)民俗學(xué)研究離不開(kāi)豐富的文獻(xiàn)資料。這些資料是中國(guó)幾千年禮儀文化的承載和呈現(xiàn)，也是我們今天進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要資源。在資料整理與運(yùn)用方面，《有禮如儀》可謂“行家里手”。

　　扎根田野 記錄社會(huì)

　　一部民俗學(xué)著作是否有生命力，關(guān)鍵在于是否扎根大地。

　　《有禮如儀》這部著作全名為“有禮如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承”。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代重建，首先要對(duì)傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)下的傳承狀況進(jìn)行細(xì)致且深入地了解。這一過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，要解決的問(wèn)題很多。

　　據(jù)筆者所知，作者團(tuán)隊(duì)耗時(shí)八年，深入全國(guó)各地進(jìn)行田野調(diào)查，足跡遍及北京、吉林、甘肅、河北、河南、山東、山西、安徽、湖北、湖南、浙江、江西、福建、廣東、廣西等多個(gè)省、區(qū)、市，甚至遠(yuǎn)赴馬來(lái)西亞等國(guó)家的城市和地區(qū)，方才完成了數(shù)十篇田野調(diào)查報(bào)告，為全書(shū)寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　縱覽全書(shū)，作者團(tuán)隊(duì)將人生禮儀分為誕育禮儀、成人禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀、祭祀禮儀六大類(lèi)型。每一類(lèi)禮儀的傳承情況，都有鮮活的田野調(diào)查作為支撐。

　　如婚姻禮儀研究章節(jié)，談及婚禮在當(dāng)下的傳承與再造時(shí)，不僅以表格形式詳細(xì)梳理了北京市傳統(tǒng)婚禮、新式婚禮以及二者融合后產(chǎn)生的復(fù)合婚禮之核心儀節(jié)，還詳細(xì)記錄了已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的福州“喜娘”在當(dāng)下婚俗中發(fā)揮的作用。“喜娘”是福州市傳統(tǒng)婚禮不可缺少的禮儀專(zhuān)家，熟知當(dāng)?shù)亓?xí)俗，有引導(dǎo)和駕馭整場(chǎng)婚禮的能力。為了解“喜娘”的工作細(xì)節(jié)，作者對(duì)福州市閩侯縣白沙鎮(zhèn)的喜娘們進(jìn)行了深入采訪，對(duì)一場(chǎng)有喜娘參與的婚禮進(jìn)行了全程記錄。連喜娘在行禮、添花等環(huán)節(jié)說(shuō)的賀詞（“新人拜灶公，合家慶豐年”等），也被忠實(shí)記錄了下來(lái)。

　　在祭祀禮儀研究章節(jié)，作者團(tuán)隊(duì)詳細(xì)記錄了浙江省麗水市松陽(yáng)縣葉氏家族清明與秋季祭祖的情況：主祭與副祭等需要登臺(tái)的葉氏族人統(tǒng)一穿漢代服裝；祭品主要有五谷——意味“五谷豐登、人丁興旺”，五果——意味“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”，三牲——意味“六畜興旺、豐衣足食”等。在記錄完祭禮細(xì)節(jié)后，作者團(tuán)隊(duì)對(duì)祭禮于松陽(yáng)文化建設(shè)的意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為這一鄉(xiāng)土文化實(shí)踐對(duì)傳承歷史、重溫親情、強(qiáng)化家族認(rèn)同具有積極作用。

　　民眾的世俗生活與禮儀實(shí)踐，既是一種文化自覺(jué)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展?！队卸Y如儀》將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，在史籍考辨與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，深入考察傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)下的實(shí)踐情況，既是對(duì)傳統(tǒng)禮儀傳承狀況的細(xì)致描摹，也是對(duì)其當(dāng)下價(jià)值的深入探索。

　　與時(shí)偕行 日新不已

　　如果僅有史籍考辨與田野調(diào)查，那么這部《有禮如儀》便與普通民俗學(xué)著作無(wú)甚差異。

　　《有禮如儀》可貴之處，在于努力對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行符合當(dāng)下價(jià)值的重建——在時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境中重新審視中國(guó)傳統(tǒng)人生禮儀文化，充分挖掘傳統(tǒng)人生禮儀的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)其當(dāng)下傳承方式提出合理化的建議。

　　這類(lèi)思考與建議，普遍存在于書(shū)中誕育禮儀、成人禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀、祭祀禮儀研究的每一個(gè)章節(jié)。

　　如針對(duì)誕育禮儀，作者團(tuán)隊(duì)提出，得承認(rèn)有一定的合理性的民間信仰，從情感的角度進(jìn)行理解、闡釋、重建與傳承。重視個(gè)性問(wèn)題，因地、因人制宜，切忌一套方案貫徹到底，簡(jiǎn)單地確定儀式規(guī)程。

　　針對(duì)婚姻禮儀，作者團(tuán)隊(duì)指出，繁文縟節(jié)的禮制如果失去了人情基礎(chǔ)，會(huì)形成對(duì)人的束縛，但沒(méi)有禮制的基本束縛，又會(huì)造成婚俗混亂的局面?；橐龆Y儀實(shí)踐有著復(fù)雜的面貌。我們要明確，包括婚禮在內(nèi)的傳統(tǒng)禮儀不再是規(guī)約人們生活的制度，而更多是儀節(jié)的舉行，其重建應(yīng)當(dāng)在維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的前提下進(jìn)行。

　　作者的才與識(shí)，還體現(xiàn)在對(duì)“禮”進(jìn)行的綜合論述中。如指出，在古代中國(guó)，禮包含禮義、禮儀、禮器、禮制等內(nèi)容，涵蓋觀念、價(jià)值、行為、器物、制度等多個(gè)層面，存乎冠婚喪祭、進(jìn)退揖讓之間，既關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，也指向家國(guó)建構(gòu)，貫穿自然人情與天地之道，是道德、宗教、審美三種價(jià)值的統(tǒng)一。“緣情制禮”是禮儀制定的基本原則，“禮之重要性，則在導(dǎo)達(dá)人之情感”。禮以人情為基礎(chǔ)，又對(duì)人情加以節(jié)制，使人情以恰當(dāng)適宜的方式表達(dá)，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”之狀態(tài)。

　　蕭放多年來(lái)致力于民俗研究，且一直堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，讓學(xué)術(shù)研究服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)生活?！队卸Y如儀》對(duì)人生禮儀進(jìn)行系統(tǒng)化研究，既展示了人生禮儀傳統(tǒng)的悠久歷史，又充分挖掘了民間活態(tài)傳承的案例，且從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐和社會(huì)治理層面探索了人生禮儀傳統(tǒng)重建的路徑。這一結(jié)構(gòu)，使它既突破了純粹學(xué)術(shù)化、靜態(tài)地理解民俗事象的范疇，又超越了獵奇性質(zhì)的民俗文化、民俗生活搜集，因而有了輝光日新的氣質(zhì)與深沉厚重的品格。

　　我們的生活、思維、言行、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念等無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的影響。然而現(xiàn)代社會(huì)，人生禮儀的形式和要求發(fā)生了巨大變化，這就要求我們以發(fā)展的眼光看待、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，繼而對(duì)其有所承續(xù)和發(fā)揚(yáng)，畢竟凡益之道，必與時(shí)偕行。

　　（作者：董德英，系青島大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授）