原標(biāo)題：激切凌厲 今古立宗——讀孫郁新著《魯迅與國(guó)學(xué)》

　　《魯迅與國(guó)學(xué)》 孫郁 著 商務(wù)印書館

　　2007年5月31日《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版文章《魯迅的國(guó)學(xué)觀（上）》

　　【讀書者說】

　　治魯迅學(xué)研究三十余年的孫郁教授最近出版了其新著《魯迅與國(guó)學(xué)》，書中以十五個(gè)專章考察了于新知國(guó)故間“取今復(fù)古，別立新宗”的魯迅。孫郁在“寫作緣起”中提到：“大約二十年前，《光明日?qǐng)?bào)》的一位朋友找到我，想談?wù)勽斞概c國(guó)學(xué)的話題。我心里沒有底，便找來顧農(nóng)先生，三人作了一次對(duì)話。顧先生是研究古代文學(xué)的，對(duì)于魯迅的學(xué)問根底有較深的心得。那一次對(duì)話，顧先生的話，都說在點(diǎn)子上，我的表述，有時(shí)候是隔靴搔癢，并沒有指向核心之處。這也刺激我后來多留意此類話題。”在《光明日?qǐng)?bào)》那次提議下，“魯迅與國(guó)學(xué)”的話題開始納入其研究視野，孫郁至今對(duì)那場(chǎng)三人談?dòng)洃洩q新。

　　孫郁一直以來關(guān)注聚焦魯迅?jìng)鹘y(tǒng)，無論是在大學(xué)校園的日常授課研習(xí)，還是走向海外的尋訪演講，思辨演繹中他深入尋解，文本直面時(shí)他體味感應(yīng)，理性的力量，科學(xué)的判斷，聚合升華了這部集大成之作。講述故實(shí)，博贍貫通，達(dá)意妙得，展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在魯迅?jìng)ゴ笮蜗笾械牡咨侁惻c基調(diào)渲染之功。

　　二十世紀(jì)初期，國(guó)學(xué)舊學(xué)，國(guó)故學(xué)國(guó)粹學(xué)，經(jīng)史之學(xué)文獻(xiàn)之學(xué)，一般語境下是彼此可以通用的。落筆《不懂的音譯》，魯迅推重《流沙墜簡(jiǎn)》，“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書……要談國(guó)學(xué)，他（王國(guó)維）才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物。”孫郁書中第一章即開宗明義，于認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和審美論三重審視中拾取魯迅對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和做法。魯迅勘測(cè)珍貴的遺產(chǎn)，重新尋找精神的原態(tài)，在雙向互動(dòng)中由舊學(xué)而得以染習(xí)新知，然后由新知而反觀國(guó)故，他不滿于將古代經(jīng)典作為凝固的存在接受過來，要從古人世界里發(fā)現(xiàn)當(dāng)下精神，穿越，攀緣，他強(qiáng)調(diào)的是如何在文脈里梳理出思想的創(chuàng)造性。

　　魯迅學(xué)有根底，整理《嵇康集》長(zhǎng)達(dá)23年之久即是明證。校勘、考證、輯佚，他為之作序跋，并選逸文考、著錄考各一卷。說理、發(fā)議論，“思想新穎，往往和古時(shí)古說反對(duì)”。劉勰說：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。”魯迅說，這“師心”和“使氣”，便是魏末晉初的文章的特色。“師心”和“使氣”的嵇康、阮籍，確乎和魯迅“同聲相應(yīng)，同氣相求”。

　　考古知今，考古驗(yàn)今，考古證今，北魏酈道元、宋人陳亮、明末清初顧炎武一直沿襲著如此文化理念。孫郁發(fā)現(xiàn)魯迅思想邏輯由章太炎而來，活用老師的學(xué)問，又透出老師沒有的氣息，文章風(fēng)格也受了老師影響，既深刻警辟，也復(fù)雜多變。“章太炎由古逆今，魯迅則今中含古，各自有創(chuàng)造性的表達(dá)。”如此開啟了思考的雄渾、想法的跳躍等許多方面，古今互證，念之又念。正如魯迅《忽然想到》一文的點(diǎn)睛之筆：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)。”

　　自稱是“學(xué)匪派考古學(xué)”的魯迅建立在史學(xué)基礎(chǔ)上的野性思考，偏好從“涂飾太厚，廢話太多”的正史之外去尋找另一種可能，他于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、無名者文字乃至禁書背后窺見生命真跡，又能發(fā)現(xiàn)破綻盲點(diǎn)，打開新領(lǐng)域，破除集體遺忘中的虛偽躲閃，讓久被壓抑的精神蠕活。1933年《經(jīng)驗(yàn)》一文里，他不無感慨：“人們大抵已經(jīng)知道一切文物，都是歷來的無名氏所逐漸的造成。”魯迅在1933年致曹聚仁信中說：“中國(guó)學(xué)問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。”1934年《病后雜談》中他更是直抒胸臆：“還不如選幾部明人、清人或今人的野史或筆記來印印，倒是于大家很有益處的。”

　　今古、正野話題之余，《魯迅與國(guó)學(xué)》第五章《非儒非孔的理由》中，孫郁從文化史角度觀魯迅與孔子，道出兩人境界的相似。兩人最大接近點(diǎn)是在一個(gè)傳統(tǒng)失范的年代，選擇了與流行文化不同的路徑。他們“不因苦而退，不因樂而休，超俗的人間情懷與思想境界，值得我們連聲贊佩，贊佩”。孫郁主張擺脫對(duì)儒學(xué)思想的實(shí)用目的和負(fù)面看法，打破俗儒暮氣，回復(fù)其有趣、自然、人道的溫度，立高潔辭章，以古典學(xué)研究的精神“得其妙意而用之”。孔子和魯迅同也不同，前賢希望克己復(fù)禮，而魯迅思想的最核心之處乃戰(zhàn)士精神。

　　《魯迅與國(guó)學(xué)》立足近代思想源流來闡釋魯迅精神，墨學(xué)復(fù)興中梁?jiǎn)⒊犊埠簦?ldquo;今欲救亡，厥惟學(xué)墨。”底層意識(shí)，平民之態(tài)，關(guān)注大眾，扶持青年，該書最后一章大書魯迅鐘情、弘揚(yáng)的墨學(xué)精神，苦行隱忍，忘我犧牲，振世救弊，為魯迅“立人”“改造國(guó)民性”之目標(biāo)提供了正面、切實(shí)的答案和題解。魯迅從墨子傳統(tǒng)、墨家價(jià)值中打撈出殊為可貴的遺緒，以道德完整性與社會(huì)責(zé)任感，做果敢的行動(dòng)者，朗健的英雄者，古老精神成為現(xiàn)代思想的一部分。而魯迅反感的是古代遺產(chǎn)使一些文人掉進(jìn)自欺自戀中。他憂心的是讀書人“既離民眾，漸入頹唐”，走不出暗處盲區(qū)，無法于廣學(xué)博征中求得真義。

　　孫郁認(rèn)為，魯迅在雜感中自創(chuàng)出許多調(diào)式，以雜文觀念代替文章的觀念，在多樣旋轉(zhuǎn)的筆致里直逼現(xiàn)象的本然。中外參照，文章新命，于傳統(tǒng)有吸收繼承，又有打破沖決。“曲筆、冷筆、詩筆等手法，使表達(dá)獲得了新的活力。”魯迅重新延續(xù)舊文化最為有活力的部分，攝取舊遺產(chǎn)的精華而創(chuàng)造新文化，激活古老的文脈。孫郁以魯迅作為典范樣本來照亮當(dāng)時(shí)的語境，“文除百代之弊”達(dá)到了難以企及的高度。魯迅與陳獨(dú)秀、胡適、李大釗一起在“五四”前后的探索，是“現(xiàn)代知識(shí)人自我解放的一次疾走，他們也因此影響了后來的學(xué)術(shù)、藝術(shù)之路”。宋云彬曾在紀(jì)念魯迅逝世十二周年時(shí)撰寫《我所理想的〈魯迅?jìng)鳌怠?，文中不滿于知識(shí)界對(duì)魯迅學(xué)術(shù)思想的不夠了解，呼吁認(rèn)識(shí)魯迅時(shí)代的重要性，“認(rèn)識(shí)了魯迅的時(shí)代，才能看清楚中國(guó)的前途，鼓起勇氣前進(jìn)”。

　　《魯迅與國(guó)學(xué)》的深思與洞悉，讓我們想起了近百年前茅盾《魯迅論》中的一句話，魯迅不肯自認(rèn)為“戰(zhàn)士”或青年的“導(dǎo)師”，“你大概不會(huì)反對(duì)我稱他為‘老孩子’”。民族魂，中國(guó)的脊梁，承傳擇取中保存、開拓、建設(shè)，眾議自說，他當(dāng)之無愧。茅盾、宋云彬、徐梵澄先生以往的剴切推斷，與新時(shí)代孫郁的高妙結(jié)論恰似合奏，收歸一處，基調(diào)一致，堪稱共鳴。

　　（作者：張洪，系遼寧出版集團(tuán)編審）