原標(biāo)題：石刻生態(tài)詩(shī)歌的三大向度

　　對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注和觀照是中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域一個(gè)重要主題，作為中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的石刻詩(shī)歌對(duì)此主題反映尤多，值得當(dāng)代研究。綜合觀之，中國(guó)歷代石刻詩(shī)歌在關(guān)涉自然生態(tài)方面，主要存在如下三大向度。

　　其一，是旨在展現(xiàn)自然生態(tài)之美。據(jù)查檢多類書(shū)籍統(tǒng)計(jì)，此類石刻詩(shī)歌總數(shù)在3000首以上。該類詩(shī)歌從不同角度反映了自然生態(tài)之美。如秦代石刻詩(shī)歌《石鼓文》，表現(xiàn)了秦時(shí)汧渭流域山清水秀、植物繁盛之美好生態(tài)景觀；唐人嚴(yán)武在巴州作有石刻詩(shī)句“……臨溪插石盤(pán)老根，苔色青蒼山雨痕”（國(guó)家圖書(shū)館善本金石組編《隋唐五代石刻文獻(xiàn)全編》），展現(xiàn)了具有淳厚原始韻味的自然生態(tài)；宋人王正功留下石刻詩(shī)句“桂林山水甲天下，玉碧羅青玉可參”，使桂林山水之美遠(yuǎn)播海外；金代大定刊刻的《隱峰十詠》，對(duì)“妙筆莫能畫(huà)”“世人都不到”（佟洵主編、孫勐編著《北京佛教石刻》）之絕妙美景予以頌贊；大元梁志通詩(shī)句“大道蓮廬樂(lè)自游，風(fēng)光仿佛象瀛洲。……”（劉雁翔著《天水金石文獻(xiàn)輯錄校注》），呈現(xiàn)出仙境般的風(fēng)光物態(tài)；明人解縉石刻詩(shī)句“繞澗木犀冬著花，上方樓閣頫煙霞。……”（新文豐出版公司編輯部編著《石刻史料新編》），贊美了廣東清遠(yuǎn)峽山天堂般的美好生態(tài)；清代文武雙全的馬負(fù)書(shū)在福建泉州晉江撰有“名巖千尺倚天開(kāi)，面面云峰拱翠來(lái)。……桑麻景色迎眸遍，亭榭規(guī)模相地培。……”（莊炳章編著《泉州摩崖詩(shī)刻》），勾畫(huà)了風(fēng)景與莊稼融合之風(fēng)物美圖。在清代，表現(xiàn)大自然系統(tǒng)美好樣態(tài)之石刻詩(shī)歌更加豐贍，如乾隆皇帝所作描寫(xiě)青山、秀水、美寺、勝地佳氣彌漫之詩(shī)歌便達(dá)百首以上，使清季成為石刻山水風(fēng)景生態(tài)類詩(shī)歌集大成的朝代。

　　歷代石刻詩(shī)歌作者樂(lè)撰贊美自然生態(tài)之作，其一是緣于文人具有親近大自然的天性。“山水成了士人生活的一部分，甚至成為生活的過(guò)程”（羅宗強(qiáng)著《魏晉南北朝文學(xué)思想史》），宋代曹彥約有詩(shī)句“我不能茶有風(fēng)冷，愛(ài)山成癖欠消磨”，丘葵有詩(shī)句“山翁有山癖，盡日對(duì)山青”，諸如此類皆可為證。其二是緣于我國(guó)“天人合一”傳統(tǒng)思想文化之影響。我國(guó)“天人合一”思想發(fā)端于先秦，至宋明時(shí)期達(dá)于極盛，在近現(xiàn)代又有新發(fā)展。朱熹認(rèn)為“人之心，物之心，草木之心，動(dòng)物之心，皆為天地之心”。王陽(yáng)明則提出“物我一體”的觀點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者湯一介拓展到“天人合一”的功用，認(rèn)為“儒家的‘天人合一’可以為人與自然關(guān)系的解決提供有價(jià)值的資源”（湯一介著《在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下的中華文化定位》）。季羨林所論則是針對(duì)文學(xué)而發(fā)：“中國(guó)文學(xué)獨(dú)特優(yōu)秀之處：一個(gè)是‘天人合一’的思想”（《季羨林全集》）。季羨林認(rèn)為“天，就是大自然；人，就是人類”（《季羨林全集》）。因此可以說(shuō)，文人以石刻詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然生態(tài)的贊美，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人類自身的肯定和褒揚(yáng)，亦是文人自我精神觀照和滿足的重要體現(xiàn)。

　　其二，是旨在保持良好自然生態(tài)和追求和諧社會(huì)生活之美。此類主題主要是通過(guò)地方政府或團(tuán)體組織發(fā)布禁示類公文詩(shī)歌體現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)現(xiàn)存此類石刻詩(shī)歌約百首。例如刊刻于光緒三十年的《四川全省提督軍門(mén)馬示》，意在要求“凡屬房垣竹木，均毋砍伐毀棄。入寺游覽諸人，亦勿踐踏滋事”，且強(qiáng)調(diào)“倘敢故違不遵，許即扭送懲治”。廣西桂平西山寺院針對(duì)各色人等刊刻發(fā)布獨(dú)特公文詩(shī)，其中要求“官斯土者，應(yīng)宜加意”；要求士民“與善為鄰”“其潔爾身”，教諭“有伐山者，與伐性均”；要求兵勇“慎勿伐傷”；要求僧徒“應(yīng)知禪戒，自飾邊幅”。明清時(shí)期，廣西、陜西、湖南、四川、云南等地均存《正堂示》等禁止砍伐林木以及相關(guān)植被的石刻詩(shī)歌告示，一些地方還發(fā)布禁止向河中傾倒污物、禁止戳魚(yú)、禁止橋上推車(chē)、曬谷等石刻詩(shī)歌告示，顯見(jiàn)此時(shí)人們不僅旨在保持自然生態(tài)之美，還追求社會(huì)生活整潔和諧之美。梳理石刻文學(xué)史可悉，在明代以前，關(guān)于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境類石刻詩(shī)歌頗為罕見(jiàn)。降及明代，此類詩(shī)歌漸多，至清代達(dá)于頂峰。究其原因，一是與明清時(shí)期我國(guó)北方和中原地區(qū)人口大量向西南、華南地區(qū)遷移導(dǎo)致對(duì)耕地、山石、林木等需要大增有關(guān)。以廣西為例，“桂省漢人自明清兩代遷來(lái)者，約占十分之九”（劉錫蕃著《嶺表紀(jì)蠻》），“清一代漢人移植之多，遠(yuǎn)出于歷朝之上”（劉錫蕃著《嶺表紀(jì)蠻》）。清代大量外來(lái)移民使廣西由原來(lái)的地廣人稀變成了“大地之上，人口日繁殖，即曠土日稀”（楊鞏撰《中外農(nóng)學(xué)合編》）的狀況，給地方生態(tài)環(huán)境帶來(lái)直接影響，從而出現(xiàn)了如當(dāng)時(shí)廣東“人煙稠密，林疏澗豁，久無(wú)瘴患”（阮元監(jiān)修《廣東通志》）等反常現(xiàn)象。二是與明清時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)毀林較多和眾多不法人員盜伐林木導(dǎo)致大片森林（林木）遭受毀損有關(guān)。明清兩朝總體戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)量較前代更多，毀林和盜伐事件頻繁，對(duì)自然生態(tài)破壞更大。“在1700—1900年，北方8省森林減少1860萬(wàn)公頃，南方12省則減少了4862萬(wàn)公頃，特別是西南和華南6省，總共減少3522萬(wàn)公頃，約占整個(gè)南方地區(qū)森林毀減的四分之三。”（何凡能等著《近300年來(lái)中國(guó)森林的變遷》）自然生態(tài)受到破壞后帶來(lái)的后果正如現(xiàn)存石刻詩(shī)所傾訴：“崇禎十四年，幾場(chǎng)暴雨下，遍地肥土光，到處人心傷，無(wú)林也無(wú)糧，百姓去逃荒”（張浩良著《綠色史料札記》）。正因自然生態(tài)不斷遭受破壞并已嚴(yán)重影響到地方發(fā)展和民眾生活，朝廷才不得已通過(guò)發(fā)布石刻詩(shī)歌公文等舉措，以雅俗共賞的宣教方式教導(dǎo)百姓齊力保護(hù)人類賴以生存的大自然，同時(shí)指引人們?nèi)I(yíng)造和諧美好的社會(huì)生活。

　　其三，是旨在表現(xiàn)自然生態(tài)與石刻文化相映成趣相互增輝之美。文人多能與生態(tài)美好的佳山秀水名勝相遇，如廣西宜州白龍洞內(nèi)有石刻詩(shī)歌跋云：“廣右多好山，……藤蘿繞壁，瀑布飛泉，草木交翠，神秀蔚然，可喜可歡。……騷人墨客來(lái)游玩，或吟，或詠，鐫碑刻石頗多”（重慶市博物館編《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》）。美好自然生態(tài)與文人相遇，便會(huì)互相給予，互相成全：美好自然生態(tài)給予文人物象與激情，文人則通過(guò)創(chuàng)作石刻詩(shī)歌鍵入美好自然生態(tài)特定場(chǎng)域的文化，賦予了地方自然生態(tài)景點(diǎn)豐厚的內(nèi)涵。中國(guó)著名的碑林如西安碑林、泰山碑林、浯溪碑林、桂海碑林等，以及各地景點(diǎn)留存的八景、十景甚至二十、三十景石刻詩(shī)等，都是歷代文人與美好自然生態(tài)相遇后相互作用、相輔相成及至融為一體的著名或知名景點(diǎn)。例如泰山碑林，現(xiàn)存石刻詩(shī)歌在百首以上，其中名詩(shī)《望岳》等使泰山既是自然生態(tài)的泰山，亦是文化生態(tài)的泰山；自然生態(tài)優(yōu)秀的小家碧玉型桂林諸山亦因眾多文人涉足留下石刻詩(shī)歌等重要遺存而成為文化名山，其自然生態(tài)因文化豐厚而更加引人注目；湖南自然生態(tài)頗佳的浯溪，吸引歷代眾多文人駐足并刊留《大唐中興頌》等石刻，引得宋代和明代相繼效仿撰作、刊刻本朝頌篇。文人至此除賞觀三朝頌文外，還多撰作、刻留詩(shī)歌，使此處文化日漸厚重，自然生態(tài)亦因此得到地方更多關(guān)注和保護(hù)。

　　因此，各地自然生態(tài)與多地文人總是相互作用，相映成趣，相互增輝。文人所留下的石刻詩(shī)歌等非物質(zhì)文化遺存與地方自然生態(tài)美景融為一體，使二者價(jià)值因?yàn)槿诤隙兊酶佣嘣?，更加凸顯，更加厚實(shí)。正如明代《詠海》石刻詩(shī)后之跋云：“昔文忠蘇公、文清薛公先后游此，皆詩(shī)以詠之。……蓬萊之景實(shí)籍二公以增重于天下。……東海之奇，先哲之美，具在目中矣”（蓬萊閣管理處編《蓬萊閣碑刻詩(shī)文賞析》）。正是文人（尤其是名家）與地方風(fēng)景（尤其是名景）的美好相遇，使大自然的自然物屬性與人類創(chuàng)作的精神屬性（社會(huì)意識(shí)屬性）得到完美結(jié)合，并推動(dòng)人類思想文化不斷得到傳承、豐富和發(fā)展。

　?。ㄗ髡撸喝~官謀，系廣西科技師范學(xué)院副教授）