原標(biāo)題：現(xiàn)實(shí)人生是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)與歸宿

　　《經(jīng)典與李白》 詹福瑞 著 文化藝術(shù)出版社

　　詹福瑞是中國(guó)古代文學(xué)研究界的領(lǐng)軍學(xué)者，這么說，不僅基于他的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響——他曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中文學(xué)科評(píng)議組成員、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃與評(píng)審委員、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)李白研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等多種職務(wù)，更基于他對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)、文化現(xiàn)狀的關(guān)注和發(fā)展方向的引領(lǐng)。他曾在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表《中國(guó)古代文學(xué)研究的邊緣化問題》《關(guān)于古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)個(gè)性問題》等多篇文章，對(duì)研究中出現(xiàn)的不良傾向進(jìn)行針砭、反思，對(duì)應(yīng)該繼承的優(yōu)良品格予以申說、倡導(dǎo)。

　　在具體研究中，詹福瑞很好地踐行著這些理念?！督?jīng)典與李白》這本小書收錄的首發(fā)于《文藝研究》的四篇論文，是他近年出版的力作《論經(jīng)典》（人民文學(xué)出版社）、《詩仙·酒神·孤獨(dú)旅人：李白詩文中的生命意識(shí)》（生活書店出版有限公司）中的精華章節(jié)。前者主要呈現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)研究“邊緣化”的反撥和對(duì)文化研究思維的應(yīng)用，后者則集中體現(xiàn)了他敏銳的文學(xué)感悟力和鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。

　　近年來，在“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫、詩詞等中國(guó)古代文學(xué)作品越來越受到大眾關(guān)注的同時(shí)，有些相關(guān)研究卻出現(xiàn)了疏離主流文化、淡化現(xiàn)實(shí)人生的“邊緣化”傾向，大有研究者個(gè)人“為學(xué)問而學(xué)問，為研究而研究”之勢(shì)。詹福瑞對(duì)這種傾向作了深刻反思，指出“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)”，中國(guó)古代文學(xué)研究的對(duì)象雖然是歷史，但它是生成當(dāng)代文化的重要組成部分，研究者的立足點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)，應(yīng)通過研究促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。離開社會(huì)人生，人文學(xué)科就失去了存在的意義。

　　《論經(jīng)典》一書的撰著，即源于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。詹福瑞覺察到，近些年，隨著大眾文化的流行，有些讀者沉溺于感性的受用，逐漸喪失理解和感受作品內(nèi)涵的能力，經(jīng)典，正在被邊緣化。

　　為此，詹福瑞展開了經(jīng)典研究。本書收錄的《“經(jīng)典”的屬性及價(jià)值》《論經(jīng)典的權(quán)威性》兩篇文章，濃縮了《論經(jīng)典》第二至六章的精華，文章闡釋了經(jīng)典的永久性、普遍性和權(quán)威性等。詹福瑞指出，要“把中國(guó)古代文學(xué)置于中國(guó)古代文化的宏闊背景和綜合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中加以考察”，從多種紐帶審視的圓融通照的文化研究，是“切近中國(guó)古代文學(xué)性質(zhì)的最佳研究思維”。經(jīng)典及其研究亦然。詹福瑞析論經(jīng)典的屬性及價(jià)值，雖以文學(xué)經(jīng)典為主，但跳出了經(jīng)典文本本身和文學(xué)的單一范疇，能結(jié)合歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論，在宏闊的文化視閾中進(jìn)行融通闡發(fā)。比如，他針對(duì)后現(xiàn)代否定經(jīng)典的理論，基于文化價(jià)值的普遍性和連續(xù)性認(rèn)識(shí)，論述經(jīng)典超越時(shí)空的永久性和普遍性。

　　同樣是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈關(guān)懷，詹福瑞進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)研究時(shí)，選取的對(duì)象也基本是經(jīng)典作家、作品，李白是他投入時(shí)間和心力最多的研究對(duì)象。特別是近年出版的《詩仙·酒神·孤獨(dú)旅人：李白詩文中的生命意識(shí)》，凝聚了他閱讀、研究李白的心得、創(chuàng)新和收獲。此書不僅融入了詹福瑞宏觀經(jīng)典理論研究的洞見，而且閃耀著敏銳的文學(xué)感悟力和鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。

　　詹福瑞坦陳，不惑之年，一日讀李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），竟然悲從中來、愴然泣下，被偉大詩人強(qiáng)烈而真實(shí)的生命感撞開心扉，隨即展開對(duì)李白生命意識(shí)的研究。此后因?yàn)槊τ谛姓芾恚由献杂X學(xué)識(shí)和閱歷不夠，便擱置下來。直到退休，才重拾舊題，在年近古稀時(shí)才完成專著?？梢姡c通常勉強(qiáng)完成任務(wù)式的“論文體”“項(xiàng)目體”成果不同，詹福瑞對(duì)李白生命意識(shí)的研究，從選題到研究，都浸透著深切的生命體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，時(shí)機(jī)不成熟，他寧愿擱置，也絕不“無病呻吟”。這使他的研究不時(shí)能夠掃除陳說，提出新見。

　　比如，囿于傳統(tǒng)價(jià)值觀，人們對(duì)李白及時(shí)行樂思想多少持一定的否定態(tài)度，詹福瑞卻看到了背后積極的生命觀。在本書收錄的《“人生得意須盡歡”——試論李白的快樂主義生命觀》一文中，他先是梳理了中西哲人的快樂主義生命觀，然后在此背景下，詳論了作為典型快樂主義者李白的生命觀。詹福瑞認(rèn)為，李白既追求功業(yè)與身后之名，又醉心于現(xiàn)世的享樂，功業(yè)、聲名與享樂如影隨形；及時(shí)行樂看似消極，實(shí)際上是他基于生命的緊迫感而提高生命質(zhì)量、增加生命力度，從而追求生命意義的積極行為。這種奠基于生命與生命對(duì)話基礎(chǔ)上的研究，無疑更為深刻。

　　微觀而論，詹福瑞敏銳的感悟力更多體現(xiàn)在對(duì)作品的深入細(xì)讀上。這使他的論著有理有據(jù)、血肉豐滿，很有吸引力。比如，《生命意識(shí)與李白之縱酒及飲酒詩》一文在分析李白晚年所作《自漢陽病酒歸寄王明府》“愿掃鸚鵡洲，與君醉百場(chǎng)”、《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》“黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無所依……待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉”等詩句時(shí)說：“這些飲酒詩多呈狂態(tài)，動(dòng)輒掃平鸚鵡洲，捶碎黃鶴樓，鏟去君山，借洞庭賒取月色，醉殺洞庭秋色，極盡夸飾之能事?？此凭婆d豪情不減當(dāng)年，甚至勝過當(dāng)年，實(shí)則蘊(yùn)含著一個(gè)老者賈其余勇夸其酒膽的意態(tài)，已經(jīng)有了‘佯狂殊可哀’的意味。”此等分析，即使起李白于九泉，也當(dāng)引為知己，共浮一大白！

　　從很大程度上說，文學(xué)史是人的心靈史。提升感悟力，讓文學(xué)研究回歸文學(xué)、回歸人的心靈，是中國(guó)古代文學(xué)研究推陳出新的當(dāng)務(wù)之急。

　?。ㄗ髡撸宏愳?，系中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員）