周錦國(guó)

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　　《詩(shī)意人生：歷代白族女詩(shī)人研究》聚焦從元代到民國(guó)大理地區(qū)的23位白族女詩(shī)人及其作品，解碼在特定歷史時(shí)期白族女詩(shī)人群體的構(gòu)成、創(chuàng)作成因、主題演進(jìn)、創(chuàng)作特色、審美價(jià)值與社會(huì)意義，是一部詩(shī)學(xué)視野下白族知識(shí)女性的精神文化史，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。該著作既體現(xiàn)了女性詩(shī)學(xué)研究的理論創(chuàng)新，也彰顯了白族女詩(shī)人之于民族文化記憶的構(gòu)建意義。

　　■ 陳輝 田泥

　　在古代文學(xué)史上，詩(shī)歌向來(lái)就被看作是男性的舞臺(tái)，少有如李清照等這樣能突破性別偏見(jiàn)藩籬的女詩(shī)人，進(jìn)入以男性為中心的文學(xué)史敘述之中。這就導(dǎo)致，知識(shí)女性在克服傳統(tǒng)社會(huì)種種困難之后，她們的文學(xué)表達(dá)依然難以被注意、記錄、保存和流傳，后世女性文學(xué)研究者們往往需要從眾多史料之中去鉤沉、裁選、考訂出一些“只言片語(yǔ)”，以此打開(kāi)被深鎖在歷史空間中被忽視和低估的女性集體記憶，來(lái)感知作為人類(lèi)世界一半女性的心靈、情感和思想世界。此種困難可想而知。周錦國(guó)的《詩(shī)意人生：歷代白族女詩(shī)人研究》則是一部專(zhuān)門(mén)對(duì)大理地區(qū)少數(shù)民族女詩(shī)人研究的成果，該書(shū)將“女性詩(shī)人”這一視點(diǎn)放在邊疆少數(shù)民族，聚焦有史料所載的23位白族女詩(shī)人及其作品，解碼在不同歷史時(shí)期白族女詩(shī)人群體的構(gòu)成、創(chuàng)作成因、主題演進(jìn)、創(chuàng)作特色、審美價(jià)值與社會(huì)意涵，是一部詩(shī)學(xué)視野下白族知識(shí)女性的精神文化史，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

　　一部白族女詩(shī)人的精神文化史

　　本書(shū)作者在分析、考釋白族女詩(shī)人群體精神文化構(gòu)成因素時(shí)，首先對(duì)她們所處時(shí)代的社會(huì)歷史文化背景與狀況進(jìn)行了深入考察，以人系史，揭示出了影響她們?cè)娫~創(chuàng)作上的主要外在因素。白族深受儒家漢文化的影響，在不同歷史時(shí)期與漢文化之間經(jīng)常有著很密切的互動(dòng)和融合，這很大程度上影響了白族女詩(shī)人詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。從南詔大理國(guó)時(shí)期到元朝，再到明清時(shí)，儒家文化的道德體系和規(guī)范，逐漸成了白族知識(shí)分子們的主流，直到清末民初新式教育的建立和新思想的涌入才發(fā)生變化。

　　這一漸進(jìn)的過(guò)程體現(xiàn)在女詩(shī)人詩(shī)歌里就形成了一種“過(guò)渡—成熟—再過(guò)渡”的總體藝術(shù)特征，主題和審美也在不斷發(fā)生著變化。在早期高夫人、阿蓋等人的詩(shī)歌內(nèi)容里，白族地區(qū)的風(fēng)物、歷史和語(yǔ)言占有著較大比例，呈現(xiàn)出一種過(guò)渡時(shí)期文化交融的特色；及至明清時(shí)期在周馥、蘇竹窗等人的詩(shī)中，這種過(guò)渡色彩就已經(jīng)褪去，白族的文化歷史傳統(tǒng)和漢文化歷史傳統(tǒng)在詩(shī)歌表達(dá)上已然變得渾融和成熟，并有著大量的儒家漢文化因素和價(jià)值觀念，儒家文化占據(jù)了主體；而到了清末民初，跟隨儒家文化的際遇，在白族婦女們的詩(shī)上又體現(xiàn)出了過(guò)渡時(shí)期的特征：既有著如楊熊氏、楊周氏、蔡呂氏等為堅(jiān)守忠貞而殉節(jié)的絕命之語(yǔ)、李培蓮溫柔敦厚的儒家風(fēng)格之言，又有著如章青昔《五月農(nóng)人》等充滿強(qiáng)烈反思意味和平等觀念的現(xiàn)代之思。

　　當(dāng)然，除了漢文化浸染這個(gè)社會(huì)文化因素以外，內(nèi)在家庭動(dòng)因如家學(xué)淵源、家庭角色分工等，也是影響白族女詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素。絕大多數(shù)白族女詩(shī)人或?qū)W詩(shī)于家中長(zhǎng)輩，或?qū)W詩(shī)于丈夫，亦或本身就生長(zhǎng)于教育世家。豐富的家庭文化資源是她們得以寫(xiě)詩(shī)的文化基礎(chǔ)，但對(duì)傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工的認(rèn)同，也使得她們的詩(shī)通常囿于家庭之內(nèi)。夫妻唱和詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、思夫詩(shī)、家庭日常生活感事詩(shī)、寫(xiě)景詠物詩(shī)、教育詩(shī)等占據(jù)了她們?cè)姼璧慕^大部分，只有周馥、袁漱芳、李培蓮等少數(shù)幾人展現(xiàn)了對(duì)歷史、社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的紀(jì)事、思考和詠嘆，但這些作品在她們的詩(shī)作中也并不占多數(shù)。

　　順著這樣的精神文化構(gòu)成的邏輯追索，作者對(duì)白族女詩(shī)人及文本所呈現(xiàn)出的精神質(zhì)素，進(jìn)行更為縱深地解析與判斷。采取的策略就是將白族女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，納入中國(guó)古代女性文學(xué)中加以觀照，盡管還沒(méi)有提供更具翔實(shí)的詩(shī)作文本比照分析，所涉及的文本細(xì)讀與意義挖掘還顯粗糙，但也大致闡明了白族女詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上與中原地區(qū)女詩(shī)人之間的共性與個(gè)性，展示了她們?cè)谖膶W(xué)史上的價(jià)值和地位。

　　白族知識(shí)女性內(nèi)在精神空間的構(gòu)筑

　　作為深受儒家文化影響的白族女性，其詩(shī)作在思想內(nèi)容、情感體驗(yàn)和精神表達(dá)上與中原地區(qū)女詩(shī)人的作品有著許多共通之處。我國(guó)古代女詩(shī)人在詩(shī)詞創(chuàng)作上所表現(xiàn)出的跨時(shí)代共同主題，諸如閨中相思、棄婦憂愁、感物傷懷等，在白族女詩(shī)人中多有體現(xiàn)，她們同樣以家庭生活為核心，敘述對(duì)外出丈夫的思念以及家庭生活情景。例如蘇竹窗的《聽(tīng)砧》：“秋氣肅然重，鄰砧入聽(tīng)才。夜隨涼月靜，聲帶暗霜來(lái)。乍斷知無(wú)力，連敲覺(jué)有哀。感余難遽寐，半晌倚妝臺(tái)。”此詩(shī)描繪了因聽(tīng)見(jiàn)石砧上敲打聲所引起的孤寂悲涼，寫(xiě)得極為精妙和富有表現(xiàn)力，已然具有大家風(fēng)范。一同宣揚(yáng)儒家婦道規(guī)范的詩(shī)亦有不少，如周馥的《課二女迎壽、雙岫》：“女終伏于人，坐繡平心性。一月四十五，日輪牽得定。”此詩(shī)既是教育女性應(yīng)當(dāng)品德順從、吃苦耐勞的典型，也蘊(yùn)含著詩(shī)人夫子自道之感。

　　此外，非功利性的個(gè)人情懷抒寫(xiě)，在特定歷史時(shí)期書(shū)寫(xiě)家國(guó)時(shí)事與抒發(fā)家國(guó)情懷，也是她們的共同之處。不同于男性寫(xiě)詩(shī)往往帶有交流或傳世的意味，女性詩(shī)歌的欣賞對(duì)象通常只限于家人和少數(shù)幾位好友，這使得她們的詩(shī)作更多的是個(gè)人情懷的真切抒發(fā)，顯得更自然，更有詩(shī)意特征。而在社會(huì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)折之時(shí)，她們當(dāng)中富有卓識(shí)者，也能寫(xiě)出具有深切家國(guó)情懷的作品，表達(dá)自身的憂國(guó)之情與社會(huì)之思。像李培蓮的《春光》一詩(shī)：“迭遭烽火后，無(wú)復(fù)錦官城。草木千叢繞，春光百戰(zhàn)經(jīng)。村煙皆斷絕，華屋長(zhǎng)榛荊。一片荒涼景，何時(shí)見(jiàn)太平？”于寫(xiě)景之中寓以社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出對(duì)社會(huì)時(shí)事的關(guān)切和對(duì)太平盛世的企盼，即是此中佳品。

　　但大理畢竟處于邊疆，白族自身也有著豐富的文化歷史和習(xí)俗風(fēng)物，其位置也與佛教文化區(qū)相接壤并有著深厚的當(dāng)?shù)胤鸾痰滋N(yùn)，故其文化上雖然以儒家文化為主，但也呈現(xiàn)出多種文化相交融的色彩，反映在女性的詩(shī)作中則體現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值和興味。首先是對(duì)大理自然、風(fēng)物等的生動(dòng)表現(xiàn)，如蘇竹窗對(duì)大理定西嶺的描寫(xiě)，起句“佳氣莽無(wú)邊，橫來(lái)半壁天”（《登樓望白崖定西嶺諸山》）就展示了此山雄壯的氣勢(shì)，而另一句“馬背千盤(pán)路，林梢百丈泉”就充分突出了大理山形特色，頗具地域色彩。其次是不乏當(dāng)?shù)胤鸾探塘x的思考，如周馥的《雨銅觀音殿示同游諸娣侄》中“都是空三法，最難滅一嗔”等句，以詩(shī)的語(yǔ)言將自己對(duì)佛義的參悟道出，盡顯高妙。最后是在日常世俗空間中審美特性上更加“堅(jiān)韌”，白族女詩(shī)人雖然也經(jīng)常表現(xiàn)閨中相思、棄婦憂愁，也會(huì)感物傷懷，但很少具有“閨怨”氣、“柔弱”氣，尤其與江南女性詩(shī)人相比，更顯邊疆少數(shù)民族女性的堅(jiān)韌和剛毅，“瘦”“病”“愁”等古代女性文學(xué)常用詞在她們的詩(shī)作中幾乎難以見(jiàn)到，周馥《紫笈夫子就館中甸話別》：“唐破吐蕃地，夫君又遠(yuǎn)征。鐵橋江漭蕩，石鼓雪崢嶸。翁歿新阡表，姑衰宿疾縈。家貧無(wú)一可，辛苦硯田耕。”一詩(shī)就是很好的例證，此詩(shī)敘寫(xiě)在丈夫即將再次踏上遠(yuǎn)行之路之時(shí)，盡管家中依然貧困，公公新近離世，婆婆又疾病纏身，但她不僅沒(méi)有抱怨，反而展現(xiàn)出驚人的理解和包容，以無(wú)畏的勇氣面對(duì)生活的艱辛，生動(dòng)顯示了邊疆白族女性的剛強(qiáng)品質(zhì)。

　　我們也不難發(fā)現(xiàn)，白族女詩(shī)人全部都使用漢文創(chuàng)作，在詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)中華民族歷史和古典文化的引用與借鑒，通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)中華民族共同歷史的認(rèn)同和記憶，如袁漱芳《春燕》一詩(shī)中有“白玉樓高身可寄，烏衣國(guó)遠(yuǎn)夢(mèng)能通。上林如許春光好，待爾飛鳴御花中”，就連著化用了“白玉樓”“烏衣國(guó)”“上林苑”三個(gè)中華歷史典故來(lái)表達(dá)自身的思想感情，充滿了歷史記憶和文化韻味。可見(jiàn)，白族女詩(shī)人不僅展示了自然生態(tài)、家庭文化、生命經(jīng)驗(yàn)與心靈世界，也傳承了傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑了女性集體記憶和大理邊地的文化景觀，這對(duì)中華多民族文化融合和多元一體的中華母體文化的重建，同樣具有非凡的價(jià)值與意義。

　　總體來(lái)看，這部詩(shī)學(xué)視野下的白族知識(shí)女性的精神文化史的搭建，其本身所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)也表明，本書(shū)作者其實(shí)就是沿用了經(jīng)典的文學(xué)史寫(xiě)法與框架，然后把文本及史料裝載，加以對(duì)邊地白族女詩(shī)人與中原女詩(shī)人詩(shī)作的風(fēng)格等比較和總結(jié)，側(cè)重于把白族女詩(shī)人與民族文化、中華母體文化關(guān)聯(lián)重點(diǎn)梳理。而對(duì)于白族女詩(shī)人所表達(dá)的傳統(tǒng)性別文化結(jié)構(gòu)對(duì)白族女性鉗制與束縛以及她們自我內(nèi)在精神空間的構(gòu)筑等，該書(shū)并不作為重點(diǎn)聚焦與挖掘。諸如野史中對(duì)高夫人唯一詩(shī)作遺存的肆意增改，從而將高夫人弱化為男性詩(shī)人筆下的“怨婦”等事件以及數(shù)量上不少的因固守忠貞而“殉節(jié)”的女性絕命詩(shī)、決絕詩(shī)的存在，作者在談?wù)撨@些絕命詩(shī)、決絕詩(shī)時(shí)，對(duì)她們的歷史處境與生命遭際抱以理解和深切的同情，也側(cè)面指認(rèn)了深受傳統(tǒng)封建文化思想控制的白族女詩(shī)人的“殉節(jié)詩(shī)”本身就是對(duì)歷史發(fā)出的控訴。

　　白族女詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的對(duì)身體、身份與精神多重禁錮的抵抗之聲以及形塑的自我形象與文化載體之詩(shī)作，都成就了看似不具有現(xiàn)代性別主體想象，卻有著可信的女性存在的歷史史實(shí)與文化鏡像。因此，盡管作者并沒(méi)有完全從性別文化視角說(shuō)明：白族女詩(shī)人所有的歷史情感與精神處境是疊合在男權(quán)中心文化場(chǎng)域之中的，混雜著一些對(duì)傳統(tǒng)封建文化秩序的認(rèn)同與妥協(xié)。但作者進(jìn)行史海鉤沉，讓女詩(shī)人群像浮出地表，這就具有一定的史學(xué)價(jià)值與理論意義。

　　（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）