《漆法乾坤:〈髹飾錄〉八講》 何振紀(jì) 著 浙江古籍出版社出版
明代,嘉靖時(shí)期,戧金彩漆花卉紋圓盤,口徑34.8厘米、高5.3厘米,北京故宮博物院藏
明代,萬(wàn)歷時(shí)期,剔黃龍鳳紋圓盤,口徑21厘米、高3厘米,北京故宮博物院藏
■ 陳葦怡
中國(guó)漆藝發(fā)展歷史悠久,在河姆渡文化遺址出土的約8000年前的“朱漆碗”,證明了中國(guó)人和漆的不解之緣。在接下來(lái)的歷史發(fā)展里,因其兼具實(shí)用與裝飾的功能,“漆”也逐漸從一類材料衍化成為一項(xiàng)工藝、一種文化,被人們?nèi)谌氲缴畹姆椒矫婷?。作為中?guó)唯一傳世的漆藝專書(shū)典籍,《髹飾錄》更是一部傳統(tǒng)漆藝工藝實(shí)踐和思想文化的薈萃之作,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)漆藝知識(shí)的研究而言,其意義無(wú)疑是重若丘山的。
然而,由于《髹飾錄》曾在中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一段流行、流傳異國(guó)、再?gòu)?fù)歸故土的經(jīng)歷,有關(guān)《髹飾錄》的學(xué)術(shù)研究在中國(guó)重登舞臺(tái)時(shí)已是近代,此前有關(guān)《髹飾錄》手抄本的流傳和研究主要在日本開(kāi)展。1927年前后,朱啟鈐為進(jìn)行其“營(yíng)造學(xué)”的相關(guān)研究,輾轉(zhuǎn)經(jīng)由日本人大村西崖獲“蒹葭堂本”《髹飾錄》抄本的復(fù)本后,加以校訂,以“丁卯本”在中國(guó)傳播,此本也是后來(lái)雷圭元進(jìn)行漆工藝對(duì)比研究等的文本。20世紀(jì)50年代前后,王世襄對(duì)“丁卯本”開(kāi)展修訂解說(shuō),纂成《〈髹飾錄〉解說(shuō)》,在國(guó)內(nèi)外均產(chǎn)生了重要影響。直到上世紀(jì)末本世紀(jì)初,擁有多年漆器實(shí)踐和調(diào)研經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)北(張燕)又陸續(xù)出版了多部有關(guān)《髹飾錄》的專門著作。此外還有諸多關(guān)于《髹飾錄》的大小研究,儼然已成為學(xué)界重要的研究專題。
當(dāng)然,盡管有關(guān)研究成果累累,鑒于《髹飾錄》內(nèi)涵之博大精深,以及其文字內(nèi)容本身的獨(dú)特性,當(dāng)中仍會(huì)有些問(wèn)題需要從新的視角開(kāi)展進(jìn)一步討論。因此,何振紀(jì)教授匯集了其有關(guān)漆藝和對(duì)《髹飾錄》十余載的研究和思考,撰成《漆法乾坤:〈髹飾錄〉八講》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱《八講》),對(duì)《髹飾錄》的源流、技法以及思想內(nèi)容、傳播和影響加以新詮,使有關(guān)研究進(jìn)一步深化和普及,其意義之重大是毋庸置疑的。
正如書(shū)名所示,“乾”“坤”兩字出自《髹飾錄》原書(shū)的兩集,其中《乾集》講解了傳統(tǒng)漆藝的制造方法、原料、工具和漆工之禁忌,《坤集》則介紹了漆器之分類及各品種之形態(tài),可見(jiàn)《八講》討論的內(nèi)容涵蓋了《髹飾錄》的方方面面。何振紀(jì)又在章名的設(shè)置上,效仿了古文獻(xiàn)的行文體例,每一講之下的分節(jié)均以四言概括,言簡(jiǎn)意賅,對(duì)仗和諧,又顯文筆意趣,甚是吸睛。
全書(shū)主體部分由八講組成,分別對(duì)明代《髹飾錄》何以形成、傳播,又何以記錄、指導(dǎo)漆藝的實(shí)踐生產(chǎn)與鑒賞品評(píng)等若干問(wèn)題展開(kāi)討論,以作為談?wù)撏砻鲿r(shí)期工藝美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)漆藝知識(shí)的源流發(fā)展,乃至構(gòu)建今天“髹飾學(xué)”多維知識(shí)框架的“原點(diǎn)”。全書(shū)旁征博引,循序漸進(jìn),圖文并茂,所用圖文材料均為何振紀(jì)近年來(lái)廣搜博采、實(shí)地考察而得的第一手資料,圖像資料包括但不限于《髹飾錄》各版本書(shū)影、中國(guó)和其他東亞重要產(chǎn)漆和制漆地實(shí)況、漆工藝品、制漆工具和場(chǎng)所、制漆實(shí)驗(yàn)樣等等,每份資料下方均標(biāo)注貯藏機(jī)構(gòu)、拍攝時(shí)間、地名等信息,匯編和考證工作巨細(xì)無(wú)遺,對(duì)資料和觀點(diǎn)的梳理提綱挈領(lǐng),心得和結(jié)論鑿鑿有據(jù)。
《八講》以“何謂髹飾”為引,從文字學(xué)的角度解讀“漆”和“髹飾”,介紹了漆液的割采、曬制等工序和世界上的漆樹(shù)品種,隨后通過(guò)枚列出其各抄本版本,梳理文史,沿波討源且簡(jiǎn)明扼要地呈現(xiàn)出《髹飾錄》自晚明以來(lái)在中日之間的流傳命運(yùn)。
在剖析《髹飾錄》內(nèi)容的主體研究中,不同于一般的“今人論古”,何振紀(jì)跨越歷史,將研究放在“古人看古”的視角,頗具創(chuàng)新性地以“明人眼中的古代漆藝史”為切入點(diǎn),結(jié)合明代以前的古籍經(jīng)典和現(xiàn)代出土的漆器文物資料,透過(guò)《髹飾錄》之序言和引文,首先勾勒出《髹飾錄》的成書(shū)背景,折射出明代人眼中的古代漆藝史面貌。對(duì)于作者黃成、楊明二人的身份,何振紀(jì)更是旁征側(cè)引,提出了獨(dú)到的己見(jiàn)。書(shū)中,何振紀(jì)結(jié)合其多年來(lái)有關(guān)漆工藝的實(shí)踐和考察經(jīng)驗(yàn),由術(shù)語(yǔ)到概念,自門類至系統(tǒng),對(duì)《髹飾錄》中本來(lái)頗為玄奧的文辭逐一進(jìn)行詮釋,包括髹飾過(guò)程中的表層工藝和里層思想——他既考辨了原書(shū)中受“天”“地”“人”“陰”“陽(yáng)”等觀念影響而命名的器物、紋飾、工序、技法、質(zhì)色等種種表達(dá),又揭示了涵融在其中的“天人合一”之造物思想和“道法自然”之審美意趣。在這些篇章中,何振紀(jì)以漆藝技術(shù)為主干,對(duì)《髹飾錄》所體現(xiàn)的物質(zhì)文化分支進(jìn)行了系統(tǒng)架構(gòu),并附精美圖像佐以說(shuō)明,加深了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)髹飾工藝的理解。
全書(shū)第七講以《髹飾錄》結(jié)尾的“尚古”篇單獨(dú)作為研究對(duì)象。在充分釋讀的基礎(chǔ)上,又以《髹飾錄》的構(gòu)成和寫作特色為線索,以探討“成書(shū)目的為何?”“作者主張哪般?”“《髹飾錄》在明代何以為用?”等問(wèn)題為導(dǎo)向,何振紀(jì)一方面參考并總結(jié)了此前王世襄、柯律格、田川真千子等學(xué)者的觀點(diǎn),另一方面,又認(rèn)為《髹飾錄》之用或非簡(jiǎn)單的二元論,而是為彰顯尚古、指導(dǎo)鑒賞、記錄工藝等多元功能的結(jié)合。如何看待《髹飾錄》的價(jià)值和意義,更是值得讀者讀完此《八講》后進(jìn)一步深思。
《髹飾錄》因其融涵的工藝內(nèi)容、思想及其流傳經(jīng)歷的獨(dú)特性,不僅其本身是唯一現(xiàn)存的能體現(xiàn)中國(guó)古代漆藝專著發(fā)展高度的憑據(jù),而且由于相關(guān)研究需要以漆藝為中心發(fā)散至諸多不同的知識(shí)門類,進(jìn)而搭建出更多元、立體的漆藝研究架構(gòu),因此,何振紀(jì)在回顧中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)《髹飾錄》的研究學(xué)術(shù)史的同時(shí),繼往之前學(xué),進(jìn)一步提出“漆藝髹飾學(xué)”的理論雛形,展望未來(lái)中國(guó)特色漆藝研究的架構(gòu)和發(fā)揚(yáng)。
縱觀全書(shū),作者的研究不是單一地落腳在《髹飾錄》本身的內(nèi)在學(xué)問(wèn),而是以之為原點(diǎn)發(fā)散,聯(lián)通物質(zhì)和觀念,將其置于工藝文化的系統(tǒng)之中加以認(rèn)知,如同“乾”“坤”本只二卦,卻又能與萬(wàn)物聯(lián)系至浩浩無(wú)窮。這種研學(xué)精神同樣展現(xiàn)在作者其他有關(guān)工藝美術(shù)史與設(shè)計(jì)史、民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)的研究當(dāng)中,思考角度和論述方式值得借鑒。
此外,如何利用材料做好研究,又如何將研究以今人看得明、聽(tīng)得懂的形式呈現(xiàn),是讓學(xué)科知識(shí)真正發(fā)揮大眾美育功能的關(guān)鍵,亦是使《髹飾錄》乃至中國(guó)漆藝在現(xiàn)代生活之中得到活態(tài)傳承的核心。隨著《八講》的面世,相信人們對(duì)于中國(guó)漆藝?yán)碚撗芯康恼J(rèn)識(shí),將進(jìn)一步得以引向深入。
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