在商王朝滅亡差不多600年后的春秋時(shí)期，商王朝的相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)逐漸散佚。對(duì)此，孔子曾發(fā)出“殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也”的感嘆。在近代疑古思潮影響下，商王朝是否真的存在曾一度受到質(zhì)疑。那么，商王朝是如何確立信史地位的呢？

　　“古史辨派”的疑古思潮

　　上世紀(jì)二十年代，我國(guó)的史學(xué)研究掀起了一股疑古思潮，出現(xiàn)了辨?zhèn)喂攀返倪\(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生“古史辨派”。古史辨派的代表人物是顧頡剛，他在1923年《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》中提出想做一篇論文《層累地造成的中國(guó)古史》，正式挑戰(zhàn)以往的古史書(shū)寫(xiě)。

　　關(guān)于古史演變，顧頡剛指出了三個(gè)問(wèn)題：

　　第一，時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)；

　　第二，時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大；

　　第三，我們即使不能知道某一件事的真確狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早狀況。

　　受疑古思潮的影響，中國(guó)上古史體系面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。胡適在致顧頡剛的信中說(shuō)：

　　“現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)走上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。”

　　由此，中國(guó)信史被縮短到2500多年。

　　　　一片甲骨驚天下

　　清末民初，殷墟甲骨文、敦煌文書(shū)、居延漢簡(jiǎn)三大史料的新發(fā)現(xiàn)，讓史學(xué)界開(kāi)始重視地下文物對(duì)史學(xué)研究的重要意義。

　　1899年，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮從古董商人范壽軒手中收購(gòu)了一批龜甲、獸骨，上面刻有文字，甲骨文由此開(kāi)始被學(xué)界所熟知。與此同時(shí)，王襄、孟定生(中國(guó)現(xiàn)代金石學(xué)家、甲骨學(xué)家)也開(kāi)始收藏甲骨，后者認(rèn)為這些文字是“古之簡(jiǎn)策”。

　　之后，甲骨文著錄和研究日趨增多。1903年，劉鶚出版《鐵云藏龜》，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到甲骨文應(yīng)是殷人的刀筆文字。不過(guò)，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于甲骨的出土地點(diǎn)，學(xué)界都不甚清楚。古董商人范壽軒曾對(duì)人說(shuō)，甲骨出自河南湯陰。一直到1908年，在羅振玉(中國(guó)近代著名古文字學(xué)家、金石學(xué)家、敦煌學(xué)家、目錄學(xué)家、?？睂W(xué)家)的努力尋求下，才知道甲骨是出自河南安陽(yáng)小屯。

　　隨著甲骨文的持續(xù)發(fā)現(xiàn)及甲骨材料的編印出版，學(xué)界對(duì)甲骨文的考釋?zhuān)约皩?duì)甲骨文所蘊(yùn)含的社會(huì)、制度等問(wèn)題的研究文章如雨后春筍般涌現(xiàn)。1904年，孫詒讓所著《契文舉例》第一次對(duì)甲骨文進(jìn)行考釋?zhuān)m然他的考釋存在很多錯(cuò)誤，但篳路藍(lán)縷開(kāi)創(chuàng)之功不容忽視。1910年，羅振玉出版《殷商貞卜文字考》，明確指出甲骨文是商王朝的遺物。此后，羅振玉先后著錄了《殷墟書(shū)契前編》《殷墟書(shū)契考釋》《殷墟書(shū)契后編》《殷墟書(shū)契續(xù)編》等。

　　▲王國(guó)維(左)與羅振玉(右)。(圖片來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng))

　　“甲骨四堂”(羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若)之一的王國(guó)維是甲骨文研究的關(guān)鍵人物。他提倡出土文物與傳世文獻(xiàn)互證的“二重證據(jù)法”，1917年發(fā)表的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》二文，從甲骨卜辭考證出商先公先王世系，并與《史記·殷本紀(jì)》《世本》所載商王世系相對(duì)照，證實(shí)了商王世系的可靠性。

　　這項(xiàng)研究證實(shí)了商王朝的存在，確立了商王朝的信史地位，同時(shí)也證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》《世本》的可靠性，增強(qiáng)了文獻(xiàn)中關(guān)于中國(guó)古史記載的可信性。

　　郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中曾評(píng)價(jià)道：

　　“殷墟的發(fā)現(xiàn)，是新史學(xué)的開(kāi)端；王國(guó)維的業(yè)績(jī)，是新史學(xué)的開(kāi)山。”

　　除國(guó)內(nèi)學(xué)者以外，海外學(xué)者也很早就注意到甲骨文材料的重要性，并以此開(kāi)展商代史研究。

　　總而言之，由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，海內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了商王朝的真實(shí)存在，人們重新找回了漸已模糊的商王朝歷史記憶。

　　　　大邑商：殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究

　　甲骨文發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要意義在于揭開(kāi)了安陽(yáng)殷墟大規(guī)模系統(tǒng)性發(fā)掘的序幕。

　　殷墟遺址位于河南安陽(yáng)市小屯村一帶，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑巨變，大邑商早已不復(fù)，但考古學(xué)打開(kāi)了一條通往商代歷史的道路。

　　1928年10月，為了尋找甲骨，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所派董作賓到河南安陽(yáng)殷墟開(kāi)展第一次發(fā)掘。這次發(fā)掘是中國(guó)學(xué)者首次獨(dú)立開(kāi)展的大規(guī)模系統(tǒng)的田野考古發(fā)掘，因此有部分學(xué)者認(rèn)為，這一年的安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的真正開(kāi)端。

　　經(jīng)過(guò)科學(xué)考古發(fā)掘出土的甲骨文共有三次重大發(fā)現(xiàn)。第一次是1936年發(fā)掘的小屯YH127甲骨窖藏坑，坑內(nèi)一共清理出了刻辭甲骨17096片，其中僅有8片卜骨(占卜所用的動(dòng)物骨塊)，余者皆為卜甲(占卜時(shí)用的龜甲)，都屬于武丁(商朝第二十二位國(guó)君)時(shí)期。第二次是1973年，在小屯南地甲骨坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)刻辭甲骨5335片，其中卜甲75片，余者都是卜骨，其年代爭(zhēng)論很大。第三次是在1991年，花園莊東地灰坑H3內(nèi)發(fā)現(xiàn)甲骨1583片，其中刻辭甲骨579片，以大版卜甲為主，屬于武丁前期。

　　殷墟的大規(guī)模發(fā)掘?qū)φJ(rèn)識(shí)商王朝的社會(huì)面貌意義重大，因?yàn)榧坠俏闹皇巧掏跏乙约百F族記錄占卜事項(xiàng)的記載，并不能全面反映商王朝的歷史。

　　著名考古學(xué)家李濟(jì)在《現(xiàn)代考古學(xué)與殷墟發(fā)掘》中曾指出：

　　“就殷文化全體說(shuō)，有好些問(wèn)題都是文字中所不能解決，而就土中情形可以察得出的。”

　　90多年來(lái)，殷墟考古發(fā)掘陸續(xù)展開(kāi)，發(fā)現(xiàn)有銅煉渣、青銅碎片、陶范、玉石料、原始瓷器等手工業(yè)相關(guān)遺存，還發(fā)現(xiàn)較多王墓和貴族墓葬，多有殉牲，并出土了青銅禮器群、玉禮器群等高規(guī)格遺物。主要文化遺存分布在洹河(又名安陽(yáng)河，是安陽(yáng)的母親河)兩岸，總面積約36平方千米。都邑布局為多點(diǎn)連片的“族邑模式”，存在兩個(gè)中心點(diǎn)，一個(gè)中心點(diǎn)是以小屯、花園莊為核心的宮殿宗廟區(qū)，另一中心點(diǎn)是以侯家莊、武官村北為核心的王陵區(qū)。

　　在殷墟西北的洹河北岸，還發(fā)現(xiàn)了另一座城址，即洹北商城，由郭城(約470萬(wàn)平方米)、宮城(約41萬(wàn)平方米)和小城(約6萬(wàn)平方米)三部分組成。洹北商城很可能就是盤(pán)庚所遷之殷，到了武丁之時(shí)，宮殿區(qū)向西南移至小屯一帶。

　　經(jīng)過(guò)多年的發(fā)掘，在殷墟找到了商王朝的宮殿和王陵區(qū)，逐漸揭示出殷墟的范圍和布局，完善了關(guān)于商王朝分期與年代、文化分布、禮制與信仰、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、生業(yè)與環(huán)境等方面的研究。豐富的文化遺物與甲骨文字資料共同揭開(kāi)了商王朝的歷史畫(huà)卷，確證了殷墟乃是商代都邑，始于公元前1300年的盤(pán)庚遷殷，一直到帝辛。

　　可以說(shuō)，考古發(fā)現(xiàn)的文化遺物及甲骨文一同確立了商王朝的信史地位。(作者簡(jiǎn)介：李鵬輝，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院、河南大學(xué)夏文化協(xié)同創(chuàng)新中心講師）