若要擺脫消費(fèi)主義、時(shí)代焦慮，尋找身份定位與內(nèi)心歸屬，不妨跳出“時(shí)代潮流”進(jìn)行自我審察，回過(guò)頭去品讀我們寶貴的歷史與文化。

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　　處在時(shí)代浪潮之中，我們的內(nèi)心有時(shí)會(huì)油然而生一些疑問(wèn)——“我”究竟是誰(shuí)？是只身闖蕩的“有志青年”，是深夜加班到“emo”的“打工人”，是愛(ài)窩在家里刷劇的“宅男/宅女”……在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦能下，個(gè)體身份變得更加豐富多元，我們卻更難看清自己的真實(shí)面貌。許多“爆款消費(fèi)品”開(kāi)始附加身份與欲望的標(biāo)簽，也越發(fā)使人感到負(fù)累與迷茫。

　　個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)算法之下似乎更多地被刻畫(huà)出一幅幅“用戶(hù)畫(huà)像”，被精準(zhǔn)定義了“我是誰(shuí)”，然而許多時(shí)候，即便在線上瀏覽再多“興趣話題”，“種草”“拔草”再多時(shí)尚單品，也難以真正滿(mǎn)足自身的精神需求，反覺(jué)陷入某種“消費(fèi)主義陷阱”。

　　面對(duì)身份的焦慮與迷茫，歷史學(xué)家許倬云“另辟蹊徑”，從“華夏歷史傳承”的宏觀維度作出了巧妙解答。在《中國(guó)文化的精神》《萬(wàn)古江河》《說(shuō)中國(guó)》這套“中國(guó)三部曲”中，他以華夏民族生存生活的“小切角”出發(fā)，引領(lǐng)讀者審視整個(gè)文明發(fā)展繁榮的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。值得關(guān)注的是，“中國(guó)三部曲”不僅追溯“一個(gè)復(fù)雜文化共同體演變的過(guò)程”，對(duì)現(xiàn)代生活亦有呼應(yīng)與啟發(fā)。作者意在提醒大眾：若要擺脫消費(fèi)主義、時(shí)代焦慮，尋找身份定位與內(nèi)心歸屬，不妨跳出“時(shí)代潮流”進(jìn)行自我審察，回過(guò)頭去品讀我們寶貴的歷史與文化。

　　當(dāng)代人的迷茫與無(wú)所適從，何以要從文史的宏大視野來(lái)解讀？事實(shí)上，很多看似“個(gè)體化”的癥結(jié)深處，實(shí)際上是許多人對(duì)自我認(rèn)同與歸屬感的遺失與匱乏——就從“現(xiàn)代消費(fèi)觀”這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，許倬云認(rèn)為，即便如今“我們有大量的貨品可以消費(fèi)，但是我們管不住自己的欲望”。從文史角度審視當(dāng)下部分社會(huì)現(xiàn)象，許倬云看到，人們逐漸在日新月異的現(xiàn)代文明中“離散”成個(gè)體，但有時(shí)這導(dǎo)致的“不是人的獨(dú)立，是人的散漫孤立”。他進(jìn)一步指出，“個(gè)人的疏離，切斷了人與人之間的紐帶；只顧今日，切斷了時(shí)間上的連續(xù)”，這可能成為整個(gè)時(shí)代的“失調(diào)癥”。

　　從這個(gè)意義出發(fā)，“中國(guó)三部曲”通過(guò)回溯中國(guó)地理、人文、歷史等多元文化脈絡(luò)，善于以日常生活中的簡(jiǎn)單細(xì)節(jié)為起點(diǎn)，引領(lǐng)讀者深入探求繁富細(xì)密的中華文化精神。日常生活處處是文化、處處是歸屬，若能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，身為華夏兒女的我們也就容易在這個(gè)“探秘”中華文化精神的過(guò)程中，逐漸消除時(shí)代焦慮感，歸心日常生活。

　　比如，《中國(guó)文化的精神》中講到，中華文化之精髓不只在“四書(shū)五經(jīng)”的書(shū)卷氣里，還在于“煙火氣息”十足的民間生活。廣為流傳的故事傳說(shuō)、雅俗共賞的詩(shī)篇字畫(huà)、相互依存的人際網(wǎng)絡(luò)……這些“文化精靈”藏于街頭巷尾、家鄉(xiāng)故土，作為一種流動(dòng)傳承的文化精神傳承至今、平易近人，是足以“解渴”的精神源泉，更是可以幫助個(gè)體解開(kāi)焦慮的“心靈鑰匙”。有些時(shí)候，嘗試從文化脈絡(luò)角度去品讀生活韻味，或許就能讓我們意外尋得文化傳承之根，讓我們?cè)趦?nèi)心彷徨無(wú)措時(shí)得到某種“歸屬感”與“文化依靠”。

　　在許倬云的眼中，最平凡的日常生活也極其生動(dòng)細(xì)膩、富有趣味。無(wú)論是飲食起居還是文化藝術(shù)，它們都曾在千百年前的華夏土地上生根發(fā)芽，積累醞釀?dòng)谌碎g煙火，至今呈現(xiàn)出最精粹的中國(guó)文化精神與營(yíng)養(yǎng)。比如“烹飪文化”中提到的“五味調(diào)和”原則，古人甚至能從中生發(fā)出治國(guó)之道；而人人皆知一桌菜要“冷熱”“葷素”搭配，其實(shí)也生動(dòng)折射出某種順應(yīng)自然、相輔相成的中華文化觀念。一粥一飯、生活起居之中，早已掩藏著中國(guó)文化的流光溢彩，日常生活的一角也可以是中華文化傳承發(fā)展中的重要部分。

　　還比如在藝術(shù)領(lǐng)域，許倬云認(rèn)為“中國(guó)人的美學(xué)都是有情的體會(huì)”。拿山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，古人作畫(huà)有時(shí)雖不符合“透視原則”，但卻善于引導(dǎo)讀畫(huà)者“走入畫(huà)中”，而不是站在畫(huà)外“睇視”。古人作畫(huà)一直強(qiáng)調(diào)“人是自然的一部分，人不能離開(kāi)自然，人也不能自我異化于自然之外”，其實(shí)也是中國(guó)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的一種投射和縮影。中國(guó)美學(xué)講求“隨心所之，隨足所至”——這同樣可以啟發(fā)我們，在拘于高樓大廈里的小隔間時(shí)，豈能整日靠電子產(chǎn)品刷屏度日、讓身心固步自封而無(wú)動(dòng)于衷？哪怕不能立刻走進(jìn)山水風(fēng)光，也不妨在閑暇時(shí)多賞一張畫(huà)、多品一句詞，與“現(xiàn)代社會(huì)”稍稍“脫離”一會(huì)兒。

　　可以說(shuō)，“中國(guó)三部曲”行文以簡(jiǎn)馭繁，力圖在深厚的中國(guó)文化歷史中擷采最有“家常滋味”的元素與片段，引領(lǐng)讀者細(xì)細(xì)咂摸“古早文化”的當(dāng)代韻味。如今，92歲高齡的許倬云仍然希望通過(guò)自己的講述去呼喚年輕一代，在時(shí)代洪流中以中華文化作底氣，既要學(xué)會(huì)“往里走”，勇敢去陶冶鍛煉、不隨波逐流；也要懂得“安頓自己”，在成長(zhǎng)中保證內(nèi)在自我的純潔與穩(wěn)定。要做到二者的調(diào)和與平衡，他窮極一生反復(fù)品讀琢磨的中國(guó)文化精神，就是一枚不朽的“定海神針”。

　　許倬云先生用豐富的歷史文化事實(shí)“說(shuō)中國(guó)”；講到中國(guó)的“萬(wàn)古江河”之所以能生存、生活、發(fā)展、繁榮至今，都離不開(kāi)接續(xù)傳承的華夏文明觀念與智慧；而如今要為現(xiàn)代社會(huì)中爭(zhēng)論迷失的人群平復(fù)焦慮、定紛止?fàn)?，那些散落于日常生活、尤其靈動(dòng)的“中國(guó)文化的精神”仍會(huì)是一種極具活力的“當(dāng)代答案”。

　　時(shí)代越是飛速發(fā)展、個(gè)體面臨的挑戰(zhàn)越多，我們?cè)街档糜们榛貞洝⒂眯母兄粘Ｉ钪心切┰醋灾腥A歷史文化的豐厚底蘊(yùn)與力量。不妨嘗試，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中摒退紛擾、歸心日常，去尋覓、去品讀那些飽藏于生活之中的中國(guó)文化精神。

　　陳之琪 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)