作者：趙坤（山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副教授）

　　關(guān)于漢語(yǔ)散文的起點(diǎn)，雖說(shuō)始自甲骨卜辭、《尚書(shū)》或《鶴林玉露》等持論各有出處，但“事出于沉思，義歸乎翰藻”的體性描述，早已將先秦至晚清甚至當(dāng)代的散文寫(xiě)作，按照文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，納入同一個(gè)古久的文類(lèi)之中。而古久，也意味著駁雜與繁難。由于散文的文體意識(shí)多來(lái)自經(jīng)驗(yàn)世界，是語(yǔ)言的修辭而非邏輯的產(chǎn)物，其概念也因此多停留在隱喻性的層面，作為天地道心的情感外化，以至于在即便是文體意識(shí)極為自覺(jué)的漢語(yǔ)新文學(xué)之初，對(duì)散文的定義也只是用排除法，“除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文”。顯然，長(zhǎng)時(shí)段散文史的流脈中，概念的模糊，韻律、語(yǔ)體和典籍目錄等分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的不斷轉(zhuǎn)換，以及難以統(tǒng)一的美學(xué)判斷，都使散文的理解和闡釋充滿了難度。

　　內(nèi)蒙古包頭固陽(yáng)趙長(zhǎng)城遺址 圖片選自散文集《北緯四十度》插圖

　　尤其是當(dāng)代散文。漢語(yǔ)新文學(xué)曾以“美文”“藝術(shù)散文”等新形式對(duì)無(wú)所不包的古典文章進(jìn)行“提純”，雖說(shuō)這順應(yīng)了歷史場(chǎng)景中的現(xiàn)代化需求，但現(xiàn)代性的唯新邏輯，在不斷追逐新思想、新形式的意識(shí)力量推動(dòng)下，嚴(yán)重縮略了散文的文體種類(lèi)，損害了散文的肌理。直到20世紀(jì)90年代，重新接榫中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的散文寫(xiě)作，才在當(dāng)代性的刺激下重獲了文學(xué)性，呈現(xiàn)出散文的新面貌，一副充滿文化復(fù)雜性與文體開(kāi)放性、流動(dòng)性的面貌。孟繁華的《散文的氣質(zhì)》（北京十月文藝出版社2022年10月出版）呈現(xiàn)的正是此中面貌。

　　美學(xué)選擇也是美學(xué)趣味。盡管作者在后記中特別強(qiáng)調(diào)，文集所收錄的散文評(píng)論除了恩師謝冕先生外，多為應(yīng)邀之作。但我們依然可以從他拒絕自我重復(fù)的生花妙筆中，看到真誠(chéng)的批評(píng)態(tài)度，及其理解當(dāng)代散文的獨(dú)特視野與方法。根據(jù)《散文的氣質(zhì)》二十篇文章的組織關(guān)系，審美對(duì)象與精神結(jié)構(gòu)是孟繁華討論散文與散文家的主要尺度。除卻散文家們的才華成就標(biāo)準(zhǔn)外，風(fēng)格、探索性、人文價(jià)值和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)等共同構(gòu)成了孟繁華評(píng)價(jià)散文的基本坐標(biāo)系。而坐標(biāo)系的立錐之軸，是書(shū)中穩(wěn)定的、一以貫之的散文的“氣質(zhì)”。

　　所謂“氣質(zhì)”，《散文的氣質(zhì)》開(kāi)篇《不僅僅是唯美的告白——90年代散文隨筆中的謝冕》即開(kāi)宗明義。文章并未過(guò)多言及謝先生早已被歷史承認(rèn)的文學(xué)成就，而是從其熱愛(ài)藝術(shù)、敬畏生命的散文書(shū)寫(xiě)中，還原了一個(gè)性情達(dá)觀、可敬可愛(ài)的長(zhǎng)者形象，以及他在20世紀(jì)90年代的散文隨筆創(chuàng)作中即已開(kāi)啟的散文“氣質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)化。在孟繁華看來(lái)，在20世紀(jì)90年代，謝冕先生在散文中不斷重申“文學(xué)的使命”，強(qiáng)調(diào)作家要書(shū)寫(xiě)時(shí)代、介入世界，是其以散文成就和寫(xiě)作本身共同參與建構(gòu)散文“氣質(zhì)”美學(xué)的開(kāi)始。其實(shí)，“氣質(zhì)”與藝術(shù)上的成熟、技法上的熟練并無(wú)直接關(guān)系，而是文辭所表現(xiàn)出來(lái)的精神、格調(diào)與風(fēng)度。

　　《散文的氣質(zhì)》所描述的“氣質(zhì)”，遵循的是“非氣質(zhì)無(wú)以為性，非氣質(zhì)無(wú)以見(jiàn)性”的古老傳統(tǒng)，借散文的氣質(zhì)觀天地道心、人間情義。比如擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)日常生活尋常事的賈平凹，借煙火之氣，真正建立起散文與生活之間扎實(shí)的聯(lián)系，“尋常事物中，賈平凹書(shū)寫(xiě)著自己的情懷，這個(gè)情懷是人間情懷，雖然沒(méi)有日月經(jīng)天般的高遠(yuǎn)，卻表達(dá)了他對(duì)生活真切的熱愛(ài)”。在孟繁華看來(lái)，散文的“氣質(zhì)”正在于這些當(dāng)代重要的散文家們，以有情的寫(xiě)作，為時(shí)代與人心托底。畢竟，作為“文如其人”“風(fēng)格即人”最為典型的文體，散文只有“有氣質(zhì)”，才能明心見(jiàn)性、以文映心。

　　更重要的是，《散文的氣質(zhì)》對(duì)于散文“氣質(zhì)”標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)建設(shè)，還為當(dāng)代批評(píng)理論空乏等問(wèn)題提供了啟示性意義的批評(píng)實(shí)踐。在討論李敬澤、南帆、張清華、何向陽(yáng)、陳福民、劉瓊等人的跨界散文寫(xiě)作時(shí)，孟繁華敏銳地注意到幾位批評(píng)家的理論自覺(jué)為散文的語(yǔ)體和體式等方面帶來(lái)的正面影響。比如李敬澤的文無(wú)定法、信馬由韁，南帆的散文改造和理趣主張，張清華的哲思與詩(shī)才，何向陽(yáng)的行吟美學(xué)，劉瓊的花草中國(guó)性等，都是以個(gè)案的方式在散文疆域上進(jìn)行的有益嘗試。尤為值得一提的是陳福民的散文，幾乎可以視為一次當(dāng)代散文批評(píng)與寫(xiě)作實(shí)踐互動(dòng)的成功實(shí)驗(yàn)。孟繁華和他頻繁的通信往來(lái)，對(duì)散文的節(jié)奏、章法、人物、材料擇取、文體辨析等各種文學(xué)性要素進(jìn)行逐一討論。陳福民的散文集《北緯四十度》在批評(píng)與寫(xiě)作間的彼此對(duì)話、校正中，完成了理想主義者的千年抒情，以“身體的主體性”致敬夢(mèng)想、青春，以及永恒的文學(xué)氣質(zhì)。

　　在這一點(diǎn)上，孟繁華和他的評(píng)論對(duì)象有著高度的同構(gòu)性。以入世的情懷體察生活、審美觀情、要求自我。這是“現(xiàn)代知識(shí)分子面對(duì)當(dāng)下世界的主動(dòng)選擇”，也是人文主義者的現(xiàn)實(shí)期待與美學(xué)想象。