原標題：【文化視點】

　　錦繡田園 傳巧人間

　　——慶陽香包繡制技藝的傳承之道

　　游客在慶陽香包展上選購頭飾 陳 飛

　　慶陽金達萊香包刺繡有限公司繡娘繡制香包 盤小美

　　慶陽香包—虎頭枕 秦彥慧

　　《四季平安》繡件 魏鋒征

　　慶陽動物主題香包 秦彥慧

　　□ 李建榮

　　2006年5月，慶陽香包繡制經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2017年，“正寧香包繡制”被省政府列入第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。保護、傳承好香包繡制這項珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于弘揚民族精神、傳承中華文化，具有十分重要的意義。

　　針與剪、桑與棉、絲與線、布與綢、織與繡，交織成一曲跌宕起伏的農(nóng)耕文明之歌。香包傳精神之道，繡生活之衣，蘊生態(tài)之善，揚文化之魂，創(chuàng)工藝之美，表心靈之意。慶陽香包的人文蘊含豐厚，是人生成長的親情陪伴、世代傳承的生活藝術，其所傳承的北地豳風文化源遠流長，寄托的吉祥寓意一脈相承，和當?shù)氐亩宋缑袼姿榻蝗冢瑯嫵闪素S富的傳承保護譜系。

　　香包源自刺繡服飾，圍繞著美化生活的目的，形成了豐富的藝術體系。原生態(tài)的慶陽香包，反映著隴東黃土高原的生態(tài)之善，其內(nèi)在的傳承譜系和發(fā)展脈絡，包含著數(shù)代人傳承慶陽香包的藝術經(jīng)驗。多年來，在學術研究傳承、教育教學傳承和藝術再造、文學傳播等方面，慶陽香包積累了豐富的經(jīng)驗，香包隱含的文化魂魄，生動地體現(xiàn)在保護成就里。

　　探求香包蘊含的精神之道、文明之真、生態(tài)之善，有助于我們認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)律。

　　慶陽香包的人文背景

　　慶陽市位于子午嶺與六盤山脈之間。慶陽香包是隴東文化的區(qū)域性產(chǎn)品，它的區(qū)域界限具有移動性、模糊性，與周邊區(qū)域具有寬闊的過渡地帶。隴東涇水中上游河谷山原，處于絲綢之路東段支線回中道、靈州道、夏州道上，具有重要的經(jīng)濟、軍事與文化地位。

　　“惟蠶之原，伊駟有星。”清代《豳風正義》一書記載的蠶神禱文，猶在黃土高原回蕩。先蠶是古代教民育蠶之神，就是蠶娘娘；先農(nóng)是古代教民稼穡的耕種之神，就是后稷。傳說軒轅黃帝的后妃嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲、制作衣裳，澤被后世子孫，被尊為“蠶神”。隴東和關中一帶，涇渭流域祭祀農(nóng)神和蠶神常常并重，成為香包繡制這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神話崇拜。

　　在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里，播糧養(yǎng)蠶繅絲種棉，形成農(nóng)耕文明里的桑教傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)》曰：“耒耜之利，以教天下。”在距今5000多年的慶陽南佐遺址，挖掘出土了許多骨針，小小的陶人也身著掩襟衣服。先秦詩經(jīng)《國風·豳風·七月》曰：“七月流火，九月授衣”“女執(zhí)懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲”，這說明古代豳地就已養(yǎng)蠶。

　　棉花作為外來物傳入中華。凡棉布，寸土皆有，隴東亦然；凡棉布御寒，貴賤同之，家家如是。春種秋花，潔白如雪；冬紡春織，過去黃土高原布機村村皆有，剪裁得體，繡花布上，于是有了鞋墊、耳套、虎頭帽、虎頭鞋、肚兜、旱煙袋、針扎、云領子、圍脖、蓋頭等。

　　追溯香包的歷史，須與桑棉種植和紡織刺繡的歷史結合，放在全省以至整個絲路文明的大背景下去了解。在慶陽華池縣雙塔寺發(fā)現(xiàn)一只保存完好、色艷如新的金代香包，距今約800年。也有專家認為是一個刺繡的小手袋，乃裝伴手之物，慶陽人稱之為“千歲香包”。

　　做絀、插艾、驅毒，過端午節(jié)是慶陽香包的民俗依托。北地豳風農(nóng)耕文化源遠流長，端午民俗濃郁，香包是端午節(jié)佩戴的布藝玩偶。端午節(jié)小孩都佩戴各種布制龍、盤蛇、青蛙、八卦鏡、驅五毒布制簸箕，穿上繡有各種圖騰紋樣的背夾，娃娃肩上左右綴有布老虎，表示對端午的祭祀與慶祝。

　　成書于戰(zhàn)國時代的先秦古籍《夏小正》中記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”五月初五這天要準備草藥以祛除毒氣。南北朝《荊楚歲時記》記載“采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣”，慶陽也是這樣。

　　《天工開物》云：“天孫機杼，傳巧人間。”端午節(jié)兒童佩掛的布藝“?；钭?rdquo;的繡作，是對女孩手藝的訓練。端午節(jié)這天，婦女回娘家探親，外婆給外孫贈送佩掛的吉祥物，孩子們在這一天滿臉洋溢著喜悅。

　　一方水土賦予了慶陽婦女智慧的大腦和靈巧的雙手，她們口傳心授，不斷創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造出了具有禮儀佩戴、裝飾審美、定情饋贈、生活實用等功用的香包工藝品。香包的藝術美感深深根植于慶陽這塊古老的土地，吸納著高天厚土、藍天白云的隴東風情。

　　慶陽香包的文化內(nèi)涵

　　隴東香包文化內(nèi)涵和藝術形態(tài)代表著當?shù)厝说挠钪嬗^、美學觀、情感氣質(zhì)、心理素質(zhì)和民族精神，隱藏著龐博的哲學體系、藝術體系、造型體系和色彩體系。

　　慶陽和陜北、晉西北一樣都是這樣的原生態(tài)民間文化的福地。慶陽的民間藝術珍品，是研究中國古代先民意識觀念的一面鏡子，香包刺繡藝人將許多古老的民間神話傳說通過香包敘述著。

　　慶陽香包的生命意識由人生禮俗、歲時風俗體系構成。一是民間長期形成的人生禮俗，如婚嫁、祈子、祝壽、喪葬、祭祖等；二是二十四節(jié)氣中的相關歲時風俗，如春節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)等。圍繞這兩大體系，構成了慶陽香包等民間刺繡服飾生產(chǎn)的機制。人的生存、生殖崇拜和生命存在意識，都滲透在這兩個風俗中，形成雙軌并重的循環(huán)。其性質(zhì)屬于民俗美術，審美與教化功能兼具，還具有占驗、祭祀、道德等文化功能，如香包圖像中的青蛙、蜈蚣、蝎子、壁虎、蛇、魚、蓮、笙等，被組合繡制于不同衣飾的裝飾中。其藝術創(chuàng)造的原始底蘊，如今依然是非?；钴S的文化創(chuàng)新因子，具有持久的藝術生命力。

　　慶陽香包里的抓髻娃娃和生命樹，呈現(xiàn)出香包文化結構的多層次性，包含著生殖崇拜的文化象征，蘊含人生成長的親情陪伴，具有儒家倫理熏陶的藝術氣韻。生命樹系列的造型有生命樹、生命花、生命果；生命樹與抓髻娃娃結合又衍生出許多創(chuàng)意圖符。葫蘆、蛇、蛙，伏羲、女媧、王母娘娘等形象也是慶陽原生態(tài)香包里古老的圖樣。

　　十二生肖系列還是慶陽香包里的生命保護神，不同的生肖構成了不同的民間敘事，生生不息。

　　慶陽香包的傳承經(jīng)驗

　　慶陽香包的藝術傳承，民間刺繡能手是主要的創(chuàng)造群體，這一群體中藝術大師層出不窮，形成了代代相傳的傳承譜系。周秦關隴的民間刺繡藝術，承古代民俗事象，又與原生態(tài)的里巷歌謠遙相呼應。

　　這些民間的藝術圖像，是無聲的抒情歌謠，連綿不斷的人生敘事，是系統(tǒng)的藝術語言，是儒家教育、農(nóng)耕文明和現(xiàn)代社會不可缺少的部分。諸如蓮花、魚兒，寓意對婚姻的期待；而信插、筆插又在表白信守的堅貞，年年月月不離棄。

　　教子勸夫，鴻雁傳書，知書達禮。香包藝術體系的整體傳承，其核心就是對生命本質(zhì)的理解、贊頌，貫穿生老病死的全過程，傳達愛情、親情、友情，抒發(fā)喜怒哀樂的心靈密語，宣示仁義禮智信的道德經(jīng)綸。

　　慶陽婦女大多從小就學女紅，善于以針線隨心所欲地寄托自己的感情，作品純凈利落，走線勻稱，布局妥帖優(yōu)美，我們從一件件刺繡香包，能夠進入她們的藝術境界，理解她們純凈的心靈世界，體驗她們豐富細膩的生命力量。她們的許多作品，描繪的是宇宙世界，在自然與心靈的贊歌之中，歌唱著生命的美好?；蛟S，沒有她們的堅持，刺繡的技藝就斷代了，沒有她們的堅守，香包及其文化形態(tài)就不會欣欣向榮地展示于世人。

　　21世紀以來，她們的藝術創(chuàng)造，為傳承發(fā)展慶陽香包繡制這一極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻。不同年齡段的民間刺繡藝術家，呈現(xiàn)出不同的藝術風格和時代特色，最主要的貢獻是保護了刺繡藝術與相關民俗生活里的思維模式、文化慣性、心理機制、人道精神。

　　錦繡田園，荷包飄香。作為一種歷經(jīng)數(shù)千年漫長歷史而經(jīng)久不衰的民俗文化奇葩，如今更加生機盎然、蓬勃發(fā)展。

　?。ū疚淖髡呦滴靼餐馐聦W院人文藝術學院特聘教授)