原標(biāo)題：【古韻甘肅】

　　天水伏羲祭典溯源

　　伏羲廟牌坊和宮門

　　伏羲廟儀門

　　伏羲廟先天殿

　　演員們?cè)?021（辛丑）年公祭中華人文始祖伏羲大典上表演樂舞告祭儀式。

　　天水市伏羲城（本版圖片均為資料圖）

　　本報(bào)特約撰稿人 劉玉璞

　　伏羲是中華民族的人文始祖。其文化創(chuàng)造包括了遠(yuǎn)古時(shí)代人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，他畫八卦、造書契、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、造甲歷、制嫁娶、創(chuàng)禮樂、設(shè)九部、制九針、立占筮……這些具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，奠定了伏羲氏是中華民族早期文明的創(chuàng)始人、中華民族早期社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的先驅(qū)及社會(huì)制度奠基者的地位。

　　天水是伏羲氏的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，自古以來就有祭祀伏羲的傳統(tǒng)。最早能追溯到先秦時(shí)期，秦人在渭水之畔以“三牲”太牢之禮祭祀伏羲，并通過歷朝歷代的發(fā)展變化，逐漸形成了基本固定的祭祀禮儀。目前，天水伏羲廟祭祀伏羲活動(dòng)主要分為公祭和民祭兩種形式。但從根本上來說，民祭的祭祀禮儀是效仿于明清的官祭，而公祭則是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和天水伏羲廟建筑格局等因素，重新制定的新的祭祖禮儀。天水祭祀伏羲禮儀的形成過程及發(fā)展變化主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

　　祭祀時(shí)間

　　史載，歷史上祭祀伏羲自秦人始。約2800年前，秦文公十年（公元前756年）設(shè)鄜畤，即為祭祀伏羲而專設(shè)之祠。祭祀時(shí)用騮駒、黃牛、羝羊各一只稱為三牢。秦宣公四年（公元前672年）“設(shè)密畤于渭南，祭青帝”“用三百牢于畤，作伏祠，磔狗邑四門以御蠱災(zāi)”。秦統(tǒng)一全國之前，共設(shè)八畤以祭天神，專祭伏羲之畤有兩處，其地點(diǎn)都在今陜西關(guān)中一帶?？梢姲l(fā)跡于天水，在關(guān)中發(fā)展壯大的秦人對(duì)伏羲是非常敬仰的。

　　西漢時(shí)期定太昊伏羲為春帝，句芒為春神，在立春之日一起祭祀，所以時(shí)間大致在春。唐代確定每年三月三和九月九祭祀三皇，金、元兩代天水地區(qū)也是按照這個(gè)時(shí)間來祭祀。明中期將時(shí)間改為仲春和仲秋，即二月和八月，所以天水卦臺(tái)山和秦州伏羲廟都是在二月三和八月三祭拜伏羲。

　　清初沿襲明代規(guī)制，但祭祀活動(dòng)日漸轉(zhuǎn)衰，時(shí)間也發(fā)生了很大變化。清乾隆四年（1739年）秦州知州申報(bào)甘肅布政使，請(qǐng)求恢復(fù)明代祭祀禮制，但未得批準(zhǔn)。由于民間傳說農(nóng)歷正月十六是伏羲誕辰的日子，因而天水伏羲廟祭祀伏羲由原來一年兩度變更為每年正月十六祭祀伏羲。

　　1988年，時(shí)值農(nóng)歷龍年，相傳農(nóng)歷五月十三為龍的生日，伏羲又為龍祖，天水市政府遂將公祭大典的日期定為每年農(nóng)歷五月十三，公祭大典偶爾也在公歷7月、8月舉辦，比如2005年和2006年，都是在7月3日舉辦。2007年，由天水市博物館提出申請(qǐng)，建議將每年大典時(shí)間確定在夏至日，同時(shí)為便于官方和海外人士銘記祭祖日期，當(dāng)年夏至日是公歷6月22日，上報(bào)甘肅省政府獲批以后，天水舉辦公祭伏羲大典時(shí)間正式定為每年公歷6月22日。

　　祭祀告文、榜文、祭文

　　告文是在祭祖時(shí)，先行的一個(gè)程序。從明嘉靖時(shí)期開始，祭祖前對(duì)外出榜告示人文始祖太昊伏羲的偉大功績，喚起廣大民眾對(duì)先祖的懷念之情。榜文是祭祖典禮的固定程序。昭示榜文是告慰羲皇，贊譽(yù)其偉大功德，表達(dá)后世懷念之情。目前，告文、榜文的內(nèi)容形式稍有變化，而且只在民祭時(shí)展示。

　　天水伏羲廟在明代建成之后，長期的祭祀活動(dòng)基本都屬于官方祭祀，所以祭文一直是由官方撰寫。起初在明嘉靖年間，朝廷禮部向天水伏羲廟頒發(fā)了《太昊廟祭文》，作為官祭時(shí)標(biāo)準(zhǔn)模板，由地方代表朝廷祭拜。清代以后雖然逐漸廢除官祭，但當(dāng)?shù)毓俑€是參與其中。1988年，天水首屆公祭伏羲大典祭文是由陜西師范大學(xué)教授霍松林先生撰寫，之后歷年大典祭文都是知名學(xué)者撰寫，政府審定。2005年隨著公祭大典由甘肅省政府主辦，祭文也開始由甘肅省政府審定，省長現(xiàn)場恭讀。民間祭祀的祭文則是由天水市博物館撰寫審定。近年來，天水市博物館不斷探索新的方式去引導(dǎo)和幫助大家了解伏羲文化的內(nèi)涵，滿足大家的精神文化需求。2016年，首次面向全國公開征集祭中華人文始祖伏羲文，并編印祭文集，迄今已連續(xù)征集7年，參與撰寫、投稿的人數(shù)逐年增長，越來越多的人身體力行地參與到伏羲文化的保護(hù)和傳承中。

　　祭祀儀程

　　天水伏羲廟創(chuàng)建初期，官方祭祀程序較為簡單。明嘉靖十三年（1534年），陜西監(jiān)察御史張鵬、秦州知州黃仕隆主持制定了天水伏羲廟祭祀大典禮樂制度，張鵬親作《太昊廟祀樂章》，祭祀程序開始規(guī)范完備。之后，回鄉(xiāng)的天水籍朝廷大員胡纘宗又根據(jù)祭祀的七個(gè)程序撰寫《太昊廟樂章》，分《迎神》《初獻(xiàn)》《亞獻(xiàn)》《終獻(xiàn)》《徹饌》《送神》《望瘞》等詞典之樂，從而進(jìn)一步細(xì)化了祭祀程序，由此可見在明代嘉靖時(shí)期天水伏羲廟的祭祀程序依次是迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹饌、送神、望瘞七部分。具體祭祀程序?yàn)椋杭廊涨鞍l(fā)告文，祭日時(shí)滿院儀仗威列、龍旗飄揚(yáng)，參祭官員身著朝服、整冠恭立，待吉時(shí)一到，號(hào)令三匝，炮鳴九響，隨之出榜文、迎神，迎神后行三獻(xiàn)禮，三獻(xiàn)禮畢后，祭祖大典開始。主祭官恭讀祝文，主祭、陪祭、民眾依次參拜，而后城鄉(xiāng)民眾開始敬奉香火、祈禱平安。臨暮時(shí)分徹饌，最后望瘞送神，祭祀典禮結(jié)束。這種祭祀程序在之后的春秋兩祭中都是沿用的，直到明代后期改為一祭三日，即一迎神、二大典、三送神。

　　清代禮儀縮減，民國時(shí)期更是大不如前，但春祭一直作為官祭延續(xù)，所以祭祖程序仍是完備的。農(nóng)歷正月十五出榜迎神；正月十六零時(shí)正祭大典，其間禮炮九響，屠宰烏牛、白馬、豬三牲獻(xiàn)血，盥洗后將三牲首供于香案，再敬獻(xiàn)蔬果、餅羹、肴饈、清茶、美酒等祭品。正祭典禮主要為主祭、陪祭依次列香案前醒香、上香、穩(wěn)香、進(jìn)爵、三奠酒，恭讀祭文，行三拜九叩之禮。祭祀典禮結(jié)束后民眾敬香。下午焚榜送神，將榜文焚于伏羲廟先天殿焚爐內(nèi)，最后將所焚之灰撒入藉河，祭祀結(jié)束。秋祭從清中期以后成為民祭，故而祭禮相對(duì)簡約。

　　1988年公祭活動(dòng)恢復(fù)后，參考傳統(tǒng)祭祖程序，采用了新的祭祀程序。即為：公祭開始，鳴炮13響（代表13億華夏兒女共祭），擊鼓鳴鐘，主祭人恭讀祭文，敬獻(xiàn)祭品，敬獻(xiàn)花籃，瞻仰圣像，行鞠躬禮，樂舞表演。結(jié)束后群眾祭拜，整個(gè)大典儀程都是在天水伏羲廟院內(nèi)舉行。

　　2005年，伏羲廟門前修建了一萬平方米的祭祀廣場，同時(shí)大典又升格為甘肅省人民政府主持祭祀。祭祀儀程變更為六項(xiàng)內(nèi)容：第一項(xiàng)，全體肅立、奏樂；第二項(xiàng)，擊鼓鳴鐘（擊鼓34咚，象征全國34個(gè)省、自治區(qū)、直轄市及香港、澳門特別行政區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)中華兒女共祭伏羲；鳴鐘9響，代表海內(nèi)外中華兒女對(duì)人文始祖的無限敬仰）；第三項(xiàng)，恭讀祭文；第四項(xiàng)，樂舞告祭；第五項(xiàng)，敬獻(xiàn)花籃；第六項(xiàng)，瞻仰圣像，行三鞠躬禮。儀程結(jié)束后，全城百姓入廟祭拜。

　　2006年，“太昊伏羲祭典”被國務(wù)院列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。之后，每年由國務(wù)院港澳事務(wù)辦公室、國務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、中華全國歸國華僑聯(lián)合會(huì)和甘肅省人民政府共同主辦，形成省部共辦規(guī)格。2014年，海峽兩岸實(shí)現(xiàn)首次共祭，現(xiàn)已連續(xù)舉辦了8年，在臺(tái)灣各個(gè)階層產(chǎn)生了較大影響。隨著環(huán)境的不斷變化和規(guī)格的不斷升高，通過十幾年的改進(jìn)，逐漸形成了目前公祭大典的固定儀程：第一項(xiàng)，全體肅立、起樂；第二項(xiàng)，擊鼓鳴鐘；第三項(xiàng)，恭讀祭文；第四項(xiàng)，鞠躬敬祭；第五項(xiàng)，樂舞告祭；第六項(xiàng)，敬獻(xiàn)花籃、謁廟拜祖。

　　祭祀供品及器物

　　秦人用騮駒（黑尾巴的紅馬）、黃牛、羊（公羊）各一只，也就是“三牲”太牢祭祀。

　　唐代用羊、豬“兩牲”少牢。

　　宋代開始確定用豬、牛、羊“三牲”太牢。

　　明代沿襲前制，據(jù)《明史·禮志》和胡纘宗《太昊廟樂章》所述，祭祀時(shí)案上擺列：燈、籩豆（盛果實(shí)、干肉的竹編食器）、俎、簋、爵、尊等，分別盛放肉類、餅羹、瓜果、菜肴、黍稷、稻粱、美酒等，還有玉石、金帛等物。

　　清代祭器和供品比較簡單，但是太牢改為烏牛、白馬、黑豬三牲。

　　民國時(shí)期只有逢特殊年份的時(shí)候才有太牢、祭品等。

　　1988年，民祭和公祭恢復(fù)后，民祭以黑豬、獻(xiàn)飯為主。公祭則只敬獻(xiàn)鮮花、果品、面點(diǎn)。

　　2003年，公祭、民祭都恢復(fù)了豬、牛、羊三牲太牢之禮。

　　2006年，祭祀廣場增加九鼎八簋，祭祀伏羲并沿用至今。先天殿內(nèi)增設(shè)祭祖俎案、青銅編鐘、石磬等祭祀器物。

　　2013年，天水市博物館設(shè)計(jì)制作了敬獻(xiàn)太牢的食籮、祭祀專用道具雕漆“八卦盤”“五福盤”；伏羲廟中院新增祭祀蠟臺(tái)、香爐。

　　2015年，設(shè)計(jì)制作了紅木祭祀供桌。

　　2016年，設(shè)計(jì)制作了春祭、秋祭專用服飾，以及祭祀專用儀仗隊(duì)服飾。

　　2017年，設(shè)計(jì)制作了祭祀專用八卦旗幟、龍旗、旗幡、旗墩等。

　　目前，每年公祭大典當(dāng)日早晨8時(shí)，都會(huì)舉行隆重的敬獻(xiàn)太牢儀式，由身著朝冠禮服的專職祭祀人員抬著盛有“太牢”之禮的食籮和各式各樣的菜肴、鮮果，在浩浩蕩蕩的嗩吶、鼓樂儀仗隊(duì)伍護(hù)送下，從伏羲廟西牌坊前出發(fā)，繞伏羲廣場環(huán)繞一周。在廣場兩旁的九鼎、八簋前，舉行供奉五谷儀式，以祈福華夏大地風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。最后，獻(xiàn)太牢隊(duì)伍進(jìn)伏羲廟先天殿，向伏羲圣像敬獻(xiàn)太牢、水果等。

　　祭祀樂舞

　　根據(jù)隴南市禮縣秦公大墓出土文物考證，秦人宗廟祭祀時(shí)，主要是以石磬、鐘為樂器。《后漢書·祭祀志》有云：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝、句芒，車旗服飾皆青。歌青陽，八佾舞云翹之舞。”由此可見，在東漢祭祀伏羲之時(shí)，車騎服飾都是青色，吟唱青陽曲，配以天子專用舞蹈（八佾：佾音yì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾）。到了唐朝祭祀樂器舞蹈更是繁多?/p>

　　北宋秦州三陽川蝸牛堡（今天水卦臺(tái)山）建立伏羲廟后，屬于天水本地的祭祀伏羲樂舞也應(yīng)運(yùn)而生。

　　明嘉靖十三年（1534年），巡按陜西監(jiān)察御史張鵬考察秦州伏羲廟（今天水伏羲廟）后，覺得祭禮簡單，樂舞不全，沒有體現(xiàn)出羲皇故里的祭祖地位，便會(huì)同秦州知州黃仕隆制禮作樂，撰寫《太昊廟祀樂章》，組建專門的樂舞編制和隊(duì)伍。胡纘宗《太昊廟樂記》中說：“（張鵬）乃邀仕隆召工制器，按八音為樂，準(zhǔn)八佾以為舞。蓋琴、瑟、笙、鏞之屬必調(diào)，翟、冠、袍之屬必；制罔不合，度罔不中，而敬可持矣”，此時(shí)的樂舞大體上是仿照當(dāng)時(shí)文廟祭孔的禮儀樂舞之制。從清乾隆《直隸秦州新志·建置》中可知，明代祭祖樂舞編制大體有迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹饌、送神之樂，樂器有三十六組，樂生有四十四人，官員有一百四十四人。舞蹈器具有一百三十個(gè)，舞生有六十六人，吏卒有二百六十四人。進(jìn)入清朝之后，祭祀樂舞逐漸失傳，主要以民間戲曲、民俗表演為祭祖之舞。

　　公祭大典開始正式舉辦之初，大典的祭祀樂舞主要內(nèi)容還是天水旋鼓、秦州夾板、甘谷嗩吶、秦安臘花等，后期加入一些特定編排的舞蹈，但沒有成為體系篇章。2010年開始在伏羲廟院內(nèi)增加古箏表演，增加伏羲路迎賓隊(duì)伍數(shù)量；2012年甘肅省文化廳、西北民族大學(xué)組織重新排練了祭祀樂舞，演職人員達(dá)202人，2013年更是增加到320人。2016年，由甘肅省文化廳、西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院正式仿照《直隸秦州新志·建置》“伏羲廟”條記載中的樂舞禮制，創(chuàng)新編排了大典樂舞告祭內(nèi)容，總共分四部分，即：序章，威儀棣棣；第一樂章，畫開天地；第二樂章，萬代敬仰；第三樂章，龍脈永昌。2017年，天水市歌舞藝術(shù)研究中心接手樂舞告祭排練，邀請(qǐng)中國舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙百先生作為藝術(shù)顧問，通過馮雙百團(tuán)隊(duì)的再次創(chuàng)編，最終形成了目前每年公祭大典時(shí)所展示的祭祖樂舞篇章。

　　伏羲文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源文化，其深邃的文化內(nèi)涵，對(duì)增強(qiáng)文化自信，提高中華文化的感召力和向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著非常重要的作用。2021年，甘肅省在“十四五”規(guī)劃中將始祖文化作為甘肅重要的文化品牌。

　　“太昊伏羲祭典”在長期的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，不僅形成了根據(jù)不同歷史時(shí)期而相對(duì)固定的程序特征，還擁有了本土民俗特點(diǎn)和天子祭祀禮儀特質(zhì)的共存特征，這也充分反映出不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及百姓的生活狀況。在高速發(fā)展、日新月異的新時(shí)代，我們加強(qiáng)對(duì)首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄——“太昊伏羲祭典”的保護(hù)傳承與開發(fā)利用，不僅對(duì)加快甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及形成特色發(fā)展道路有著促進(jìn)作用，也在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族認(rèn)同，凝聚民族力量，振奮民族精神，促進(jìn)國家統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要意義。（作者系天水市博物館館長、天水市伏羲文化博物館館長）