原標題:【溯源甘肅】
戰(zhàn)略要地 文化陣地
——漢、魏晉、北朝時期的涼州
本報特約撰稿人 沙武田
武威,曾一度被稱為“涼州”,是今天河西走廊最大的城市,也是“一帶一路”倡議中的重要節(jié)點城市。武威在歷史時期曾是隴右河西的一大都會,也是中原王朝經(jīng)略西域的重鎮(zhèn)。而古涼州曾經(jīng)的歷史故事、邊塞情懷、民族統(tǒng)治、昌盛的文化,又往往使這個曾經(jīng)胡漢交融的都市籠罩著一層神秘的面紗。那么,漢、魏晉、北朝時期的武威郡、涼州城的真實面貌究竟如何?
涼州在河西走廊的歷史地位
就河西走廊整體格局而言,無論是其歷史地理位置本身,還是在歷史長河中所發(fā)揮的作用,涼州所在的武威地區(qū)不僅是河西走廊面積最大的綠洲之一,也一直是漢代之后人口最多的地區(qū)?!稘h書·地理志》記載“武威郡,戶萬七千五百八十一,口七萬六千四百一十九”。下轄縣十,有姑藏、休屠、鸞烏、媼圍、蒼松、宣威等。
可以毫不夸張地說,縱觀中古歷史,自漢代以來,河西走廊在很長時期是中西文明交流的中心,河西在歷史文明進程中,中國傳統(tǒng)文明與外來文明的融合從未停止過。這種融合表現(xiàn)在宗教、文化、藝術(shù)、服飾、飲食、音樂、舞蹈等各個方面,非常廣泛。由于絲綢之路沿河西走廊而過,河西走廊應(yīng)該是這條錯綜復雜的世界文明之路從走向上來講最為規(guī)整和最為集中的區(qū)域。隨著中亞地區(qū)的粟特九姓胡人的進入,河西走廊其實成為歷史時期國際商業(yè)民族粟特胡人重要的聚居地,沿著走廊重鎮(zhèn)沙州(敦煌)、瓜州(安西)、肅州(酒泉)、(甘州)張掖、建康(高臺)、涼州(武威)一線,形成入華胡人定居的文明景觀。其中像唐天寶年間敦煌沙州城東的“從化鄉(xiāng)”,有胡人移民1400余口,規(guī)模之大,未曾有之。又如移居絲路重鎮(zhèn)、長安北大門原州(固原)地區(qū)的粟特后裔史姓,自稱是來自河西建康“飛橋”一族。唐朝著名的邊塞詩人岑參在《涼州館中與諸判官夜集》中描寫道:“彎彎月出掛城頭,城頭月出照涼州。涼州七里十萬家,胡人半解彈琵琶。”具有濃厚胡風的社會生活成為涼州歷史的一大特色。
其實,據(jù)敦煌漢代烽燧遺址出土的粟特文古信札記載,早在西漢時期,河西的敦煌、武威即是中西文明交流的重鎮(zhèn)。三國時期曹魏敦煌太守倉慈就從官方的角度保護胡商的利益,給他們優(yōu)惠的政策,鼓勵胡漢通婚。而到有隋一代,派宰相裴矩專門到河西經(jīng)營絲路西域胡商,隋煬帝又不遠萬里西巡張掖,這是中國歷史上中原皇帝唯一到過河西的事件,此舉充分表明隋時中原王朝對河西的重視,有力推動了絲路商業(yè)的發(fā)展。之后“商旅相望,不絕于道”,絲路暢通,終致“天下富庶,莫過于隴右”,盛極一時,為盛唐文明的出現(xiàn)奠定了良好的政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)。
對于涼州在河西的重要位置及其繁華的歷史,《方輿紀要》記述:“唐之盛時,河西、隴右三十三州,涼州最大,土沃物繁,而人富其他。” 《開元天寶遺事》之《玄宗幸西涼府觀燈記》有一段有趣的記載:唐玄宗在某年的上元燈節(jié),在上陽宮大張燈彩,各種燈火式樣翻新,十分好看。這時,有一個叫葉法善的道士對唐玄宗說:“今夜京師燈火之盛,天下各地沒有比得了的,唯有涼州還不錯。”玄宗感到驚異,便求道士帶他到?jīng)鲋萑タ纯?。道士要他閉上眼睛,一會兒騰空就到了涼州。玄宗果然見到“郡實涼州,事同仙境,紅樓邐迤以如晝,清夜瑩煌而似春,駢闐游看之人,千條銀燭,十里香塵”。看完涼州上元燈會后玄宗在葉法善法力帶動下又回長安宮中,宮樓下的歌吹還未終了。故事雖然荒誕無稽,卻在一定程度上反映了涼州的繁華。
東漢、魏晉時期的涼州
西漢晚期,隨著西漢王朝內(nèi)部矛盾的加劇,出現(xiàn)“天下擾亂”的現(xiàn)象。這一時期的河西,則因為相對獨立封閉的地理環(huán)境,加上之前漢代的大力發(fā)展,河西經(jīng)濟富庶,政治穩(wěn)定,因此出現(xiàn)了竇融“保據(jù)河西”的現(xiàn)象,河西成為竇融在天下紛亂之際選擇的“遺種處”。“天定安危未可知,河西殷富,帶河為固,張掖屬國精兵萬騎,一旦緩急,杜絕河津,足以自守,此遺種處也。”(《后漢書·竇融傳》)據(jù)歷史記載,竇融在涼州充分團結(jié)當?shù)睾缽妱萘Γ訌娊y(tǒng)治,派任與他最為親近的地方勢力代表梁統(tǒng)為武威太守,可以看出武威在竇融保據(jù)河西時期的重要地位。
漢武帝時期改雍州為涼州,并置涼州刺史部,整個大西北均在涼州管轄之下。到了東漢獻帝時期,由于河西民變頻生,難于管理,又“分涼州河西四郡為雍州”,自漢代以來形成的河西四郡的基本格局發(fā)生了較大的變化,出現(xiàn)了“自三輔距西域皆屬焉”的現(xiàn)象,“撤涼并雍”,無涼州建制,涼州一度出現(xiàn)在翼縣即今天的甘谷一帶,大大降低了涼州對河西的有效節(jié)制。這一時期的涼州范圍極廣,轄隴西、漢陽、武都、金城、安定、北地、武威、張掖、酒泉、敦煌十郡,另有張掖屬國、居延屬國。在這樣的行政格局中,中原王朝對涼州的管理有效性遠不如前,加上頻繁出現(xiàn)在河西的羌胡作亂現(xiàn)象,使得“河西斗絕在羌胡中”。因此,漢安帝、漢靈帝時期,朝廷內(nèi)部出現(xiàn)了一股“棄涼”思潮。以大將軍鄧騭和司徒崔烈等人為代表,面對隴右河西羌胡反亂給朝廷帶來的壓力,建議朝廷放棄涼州。此議遭到以郎中虞詡、議郎傅燮等人的堅決反對,也得到太尉張禹的有力支持,最終棄涼之議未被皇帝采納。虞詡在具體分析涼州地位的重要性時指出:“涼州既棄,即以三輔為塞;三輔為塞,則園陵單外。此不可之甚者也。諺曰‘關(guān)西出將,關(guān)東出相’,觀其習兵壯勇,實過余州。”從地理位置和武裝人才兩個方面分析了涼州的重要性。傅燮給靈帝又如是分析涼州的重要性及棄涼的危害性:“今涼州天下要沖,國家籓衛(wèi)。……若使左衽之虜?shù)镁哟说?,士勁甲堅,因以為亂,此天下之至慮,社稷之深憂也。”涼州作為“天下要沖,國家籓衛(wèi)”之地,可以說把其對中原的重要性提高到前所未有的高度,實是對涼州所具有的歷史地位的中肯評價。
到了三國時期,曹魏政權(quán)重視河西,延續(xù)漢武帝以來的河西格局。魏文帝曹丕置涼州,以姑臧為州治,任安定太守鄒岐為刺史,這是武威作為涼州治所的開始。更為有趣的是,劉備的蜀漢政權(quán)曾一度高度關(guān)注河西,劉備曾表示“須得涼州”(《三國志》卷32《先主傳》),因此制定所謂的“涼州戰(zhàn)略”,先后任蜀漢大將馬超、魏延、姜維領(lǐng)涼州牧或涼州刺史。蜀漢政權(quán)之所以如此重視涼州,其重要原因在于一旦蜀漢取得涼州,占有河西寶地,進而便可包抄隴右,挺進關(guān)中,與蜀漢力量一道,完成對曹魏的合圍,最后成就復漢霸業(yè)。雖然最終因涼州鞭長莫及,未能實現(xiàn)此宏愿,但可以看到?jīng)鲋菰谌龂鴷r期的重要位置。正因為如此,“魏時復分以為涼州,刺史領(lǐng)戊己校尉,護西域,如漢故事,至晉不改。”(《晉書·地理志》)曹魏重建涼州,“分河西為涼州”,并選拔杰出的人才到河西任職,像韋康、鄒歧、張既、溫恢、孟建、徐邈、王渾等均曾出任過涼州刺史,與涼州地方大族一道,共同治理河西。可以說,涼州的安定繁榮是曹魏完成統(tǒng)一霸業(yè)的重要因素。
“五涼”時期的涼州
在五涼政權(quán)中,前涼、后涼、北涼三個政權(quán)曾先后統(tǒng)一河西走廊,南涼和西涼則始終沒有完成統(tǒng)一河西走廊的事業(yè);前涼、后涼、北涼三個政權(quán)均立都姑臧,而南涼和西涼則分別在西寧、敦煌和酒泉立都。因此,可以認為,南涼和西涼之所以沒有完成統(tǒng)一河西走廊的大業(yè),顯然是因為它們沒有占據(jù)涼州中心區(qū)。
涼州成為中州人士避地河西的首選地。張氏家族經(jīng)營河西期間,非常重視對河西地方經(jīng)濟、文化的建設(shè),前涼時期姑臧城就曾經(jīng)歷過較大規(guī)模的改建與修繕,史稱張茂時期曾“大城姑臧,修靈鈞臺”,張駿時期又于姑臧城南筑城,使得涼州城“王公設(shè)險,武夫重閉”。大大吸引了前來避難的中州人士,成為他們在河西方的首選之地。當然這也與涼州的地理位置有一定關(guān)聯(lián),從中原遠道而來的這些避難之人,最先到達涼州,條件允許便可安家于此。
涼州是地方政權(quán)下的絲路交通中心城市。前涼時期,河西割據(jù)態(tài)勢形成,考慮到河西走廊自漢以來即是絲路交通的要道,中亞西域商胡往來便捷,加上中原動蕩不安,大大阻礙了正常的絲路交通。因此到了五涼時期,以涼州為代表的河西各大城市,成為河西割據(jù)地方政權(quán)時期中西交通的中心城市,涼州無疑占據(jù)最為有利的地位。同時,西域各國與中原王朝的使節(jié)往來,到了這一時期改為與五涼政權(quán)的交往。此舉不僅發(fā)展了涼州的經(jīng)濟,豐富了涼州的物產(chǎn),也提升了涼州在當時的政治地位。
隨著中原人口的流入,河西在文化上也進入一個獨特的時期。五涼之際,河西走廊政局相對穩(wěn)定,這為漢家傳統(tǒng)文化在河西地區(qū)的傳播與發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。同時,五涼政權(quán)施行“文教兼設(shè)”的基本政策,使中原因受永嘉之亂而出現(xiàn)“憲章禮樂,寂滅無聞”的現(xiàn)象(《隋書·牛弘傳》)。傳統(tǒng)的太學教育基本廢棄殆盡的情況下,河西偏居一隅,文化獨長。五涼政權(quán)重視文化,“蓋張軌領(lǐng)涼州之后,河西秩序安定,經(jīng)濟豐饒,既為中州人士避難之所,復是流民移徙之區(qū)。百余年間紛爭擾攘固所不免,但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者,略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長子孫,而世族學者自得保身傳代以延其家業(yè)也。”( 陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》)五涼時期振興文教、昌明學術(shù),傳統(tǒng)的經(jīng)學和史學教育在河西大興,一些文人在河西著書立說,保存并弘揚文化,出現(xiàn)五涼學術(shù)昌盛的現(xiàn)象。其中前涼的張氏家族、西涼的李氏家族均是隴右著姓,名門望族,學術(shù)家傳,其他民族政權(quán)也同樣重視文化。在河西本土有一批儒學大家,他們不為世俗所左右,勤于治學,著書立說,開館收徒,使?jié)h文化在河西得以傳承和發(fā)展。他們當中有來自酒泉的祁嘉、馬岌,武威的段承根、陰仲達,金城的宗欽、趙柔,還有很多其他地區(qū)的學人,他們在河西著書立學,建立公私學館,講學之風盛行,其中的代表人物即是郭瑀、宋纖、劉昞。
從某種意義而言,隋唐高度發(fā)達的文明與魏晉時期河西地區(qū)對漢晉以來傳統(tǒng)文化的保存、傳播密不可分。
魏晉北朝時期的涼州與絲路文明
涼州自漢代以來在中原王朝與西域中亞的使節(jié)朝貢往來中扮演著重要的角色,同時涼州因絲路交通而形成的具有自身特色的物品、文化成為中原人心目中頗具神秘色彩的地方,如傳自河西的天馬及其傳說,天馬形象的典型代表正是武威雷臺的銅奔馬,也因此有了“涼州大馬,橫行天下”(《晉書·張軌傳》)之美名;魏晉時期,涼州成為絲路良馬的最大交易市場之一,《晉書》卷113《苻堅載記》:“梁熙遣使西域,稱揚堅之威德,并以繒彩賜諸國王,于是朝獻者十有余國。大宛獻天馬千里駒,皆汗血、朱鬣、五色、鳳膺、麟身,及諸珍異五百余種。”
另有涼州的葡萄及美酒,早在《魏文帝涼州葡萄詔》中曹丕就高度贊揚涼州的葡萄,“涼州葡萄味長汁多,是解酒佳品,他方之果寧有匹之者。”另據(jù)《三輔錄事》記載,漢靈帝時中常侍張讓專朝政,涼州人孟陀即以“蒲桃酒一斛遺讓,即拜涼州刺史。”此事后來被傳為笑柄,唐代詩人劉禹錫《葡萄歌》有諷刺:“釀之成美酒,令人飲不足;為君持一斗,往取涼州牧。”故事記載的是漢代官場腐敗的一幕,但我們也從中看到了涼州葡萄酒在內(nèi)地之珍惜可貴。到了唐代,“葡萄美酒夜光杯”,給中原人以巨大的誘惑。又《曹植謝賜白柰表》,也可以看出涼州水果之佳。
至于來自涼州的“西涼樂”,本源于西域龜茲的樂舞,后在五涼時期傳入河西,在“呂光、沮渠蒙遜所有涼州,變龜茲聲為之,號秦漢伎。”(《隋書·音樂志》),應(yīng)該是經(jīng)過與涼州本土胡樂的融合,形成具有獨特地方特色的地域性音樂舞蹈。其濃郁的河西風格,加上涼州地方給中原人帶來的濃厚絲路印象,西涼樂于北魏太武帝時傳入內(nèi)地,成為魏周之際的“國伎”,一直到隋代的九部伎、唐代的十部伎,西涼樂一直被傳承了下來。此樂可以說是涼州對歷史時期音樂的重大貢獻,同時也是涼州絲路文明的重要標志。
近年來,從內(nèi)地考古新發(fā)現(xiàn)看到一個有趣的現(xiàn)象,即武威、姑臧、涼州不僅是北朝隋唐時期入華粟特胡人的重要聚居地,更重要的是,涼州往往是他們心目中的“故鄉(xiāng)”所在地。尤其是自魏晉以來家居長安、洛陽的胡人,頻繁記載其祖籍為武威、姑臧或涼州。長安出土唐《安令節(jié)墓志銘》載“先武威姑臧人,出自安息國王子,入侍于漢,因而家焉。歷后魏、周、隋,仕于京洛,故今為幽州宜祿人也。”安令節(jié)一家從漢代就來到長安為質(zhì),顯然是中亞安國的質(zhì)子,卻自稱姑臧人,顯然是附會了。西安北郊出土的北周同州薩保安伽墓志記載他是“姑臧昌松人”,其母同為武威“昌松”人,屬漢人杜氏( 陜西省考古研究院《西安北周安伽墓》)。同為西安北郊出土的北周史君墓,墓志記載史君“其先史國人也,本居西域”,曾任“涼州薩保”(西安市文物保護考古研究院編,楊軍凱著《北周史君墓》)。而幫助李唐王朝取得河西方的安興貴、安修仁,以及在李世民奪權(quán)的“玄武門之變”中建有奇功的安元壽,后在突厥大軍到達長安渭河北岸及李世民與突厥可汗的單獨會面中“獨留安公于賬中”,都是涼州粟特安氏集團在唐王朝的代表人物。唐隆元年(公元710年)幫助相王李旦一系的政治勢力滅掉韋后集團的“唐元功臣”之一、后又是效忠唐玄宗的龍武軍高級將領(lǐng)的史思禮,其墓志稱其為“武威人”。像這樣在中原內(nèi)地的粟特胡人在追溯其個人家族歷史時,把武威、涼州作為其族屬郡望的事例還有很多。我們知道,即使是武威涼州的粟特人,其祖先也是來自中亞的昭武九姓諸國,然后僑居涼州,子孫們或入武,或經(jīng)商,或仕宦,入長安、洛陽等中原內(nèi)地,但從這些墓志中可以看到,他們總是強調(diào)其祖先來自武威涼州。顯然在他們的文化認同中,處在河西的武威涼州值得被夸耀、被書寫。這一點其實也深刻表明中古時期涼州在絲路文明發(fā)展史上的重要地位和獨特貢獻。
漢、魏晉、北朝時期的涼州,作為屏衛(wèi)隴右、隔絕羌胡、開通西域之河西走廊上的交通要沖,在中原動蕩的情形下,成為像竇融、張軌這樣的有識之士和世家大族首選的“遺種處”;五涼政權(quán)把涼州作為經(jīng)營河西以及西域廣大地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心,涼州成為十六國時期文化的沃土,培育了一批魏晉時期的學者名流,留下了同時期其他地方不可比擬的文化遺產(chǎn),使涼州的文化得以發(fā)揚光大。除此之外,涼州在中西交通上的獨特貢獻,在佛教發(fā)展史上的光輝一頁,在民族多元文化史上交相輝映的一章,都是涼州在中古史燦爛星河中耀眼的光芒,這些都值得今人以歷史的眼光重新審視涼州及其文化的巨大魅力。
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