浙江金華浦江鄭氏祠堂大門，鄭氏注重通過家禮來規(guī)范家庭成員的行為，培養(yǎng)良好家風(fēng)，有《鄭氏家儀》傳世。資料圖片

　　《文公家禮》書影，《文公家禮》即朱熹的《家禮》，由門人楊復(fù)等人整理、注解。資料圖片

《中國傳統(tǒng)家禮研究》書影。受訪者供圖

　　中國素有“禮儀之邦”的美稱，知書達(dá)禮是中國人修身齊家的基本準(zhǔn)則。古人傾注了大量精力規(guī)范家禮，如朱熹的《家禮》不僅深刻影響后世，更傳播到東亞其他地區(qū)。什么是家禮，家禮的功能何在，家禮的現(xiàn)代價值又是什么，我們就此采訪了有關(guān)專家學(xué)者。

　　家禮是中國家文化重要組成部分，是修身齊家的重要方式

　　記者：中國古代家文化內(nèi)涵十分豐富，除了我們熟知的家訓(xùn)之外，家禮也是重要組成部分。您年初出版了53萬余字的《中國傳統(tǒng)家禮研究》，請向讀者介紹一下家禮是什么，它在我們傳統(tǒng)文化中有著怎樣的地位。

　　陳延斌：唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對“華夏”做了如下解釋：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中國素以“禮儀之邦”著稱于世，高度重視禮的作用。《禮記·曲禮》就認(rèn)為“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”可以說家禮是傳統(tǒng)中國的修身齊家之具，體現(xiàn)了中華民族禮文化、家文化的獨特氣質(zhì)與核心內(nèi)蘊。

　　《中國傳統(tǒng)家禮研究》是我主持的貴州省社科重大招標(biāo)項目成果，我們從浩如煙海的歷代典籍中爬梳家禮文獻(xiàn)，采用縱向遞進(jìn)與橫向展開相結(jié)合的方法，系統(tǒng)研究傳統(tǒng)家禮在中華文化中的地位，傳統(tǒng)家禮的產(chǎn)生演進(jìn)歷程，傳統(tǒng)家禮的載體、教化方式、功用與歷史影響，尤其是冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、通禮的歷代傳承發(fā)展等，旨在全面展示傳統(tǒng)家禮全貌。

　　什么是家禮呢？家禮有廣義和狹義之分，廣義的家禮指家庭生活中的禮俗、禮儀規(guī)范和家庭道德生活規(guī)范準(zhǔn)則；狹義的家禮僅指家庭、宗族用以維護內(nèi)部秩序和日常生活的禮儀。家禮是由禮義、禮儀、禮節(jié)、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮俗等構(gòu)成的禮文化體系。作為文化形態(tài)的家禮指廣義的家禮，涵蓋制度、器物、實踐、觀念等多層面。家禮文化借助家禮典籍、私塾社學(xué)、家訓(xùn)規(guī)誡、家譜族譜、禮器服飾、傳統(tǒng)建筑、家風(fēng)傳承等載體，實現(xiàn)其教化功能。

　　《孟子·萬章下》說：“禮，門也。”我認(rèn)為這句話非常形象地道出了包括家禮在內(nèi)的禮文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，即禮是理解中國傳統(tǒng)文化的重要門徑。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)家禮是禮文化的核心內(nèi)容。家禮的直接目的是規(guī)范家庭成員的行為，培養(yǎng)其家庭倫理觀念和禮儀修養(yǎng)。相比“家法”“族規(guī)”“家訓(xùn)”等其他家文化形式，傳統(tǒng)家禮更具有儀節(jié)的莊嚴(yán)性、禮義的教育性和制度的規(guī)范性等鮮明特點。

　　從“教訓(xùn)正俗”之儀度看，家禮是倫理規(guī)范的一種表達(dá)形式；從“道德仁義”之義理看，家禮是道德人格的一種培養(yǎng)路徑。這種綜合了倫理規(guī)范與道德理念的家禮文化始終貫穿于中國幾千年的家庭和家族生活中，成為中國家文化不可或缺的部分。比如，根據(jù)“親親尊尊，男女有別，長幼有序”的基本原則，《儀禮》將喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，以適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬?！秲x禮》又對每一種服飾的居喪服制、居喪時間和居喪行為進(jìn)行特定限制，設(shè)計了一種寓情于禮、哀而不傷的居喪生活，在潛移默化中教育人們理解“孝”的真正涵義。正是禮的這種“意”與“文”結(jié)合的表達(dá)，構(gòu)成了中國家文化的獨特氣質(zhì)與精神。

　　記者：很多古代家訓(xùn)著作，用了很大篇幅來講家禮，我們該如何理解這一現(xiàn)象？

　　陳延斌：家訓(xùn)是居家之訓(xùn)，這種訓(xùn)誨涉及修身立德、孝親敬長、為人處世的準(zhǔn)則、禮儀，而廣義的家禮就是家庭生活中的禮俗、禮儀規(guī)范和家庭道德生活規(guī)范準(zhǔn)則，兩者相互滲透，彼此為用。家訓(xùn)類書籍常對家庭內(nèi)部的禮儀規(guī)范等內(nèi)容作出專門規(guī)定，家訓(xùn)教化使得家人子弟恪守家庭禮儀，遵行家庭道德；而家禮文獻(xiàn)中對家庭倫理觀念的倡導(dǎo)也極為常見，家禮的禮儀儀式和內(nèi)蘊的禮義，又提升了家訓(xùn)的教育效果。所以“家禮”一詞常與家誡、家儀、家法、家范、族訓(xùn)等概念互用，在研究家禮問題時，必須兼顧其他家訓(xùn)家教類文獻(xiàn)資料。

　　朱熹開家禮世俗化先河，其著作影響后世深遠(yuǎn)

　　記者：提到古代家禮，朱熹的《家禮》影響力非常大，現(xiàn)在還有一些儀式，沿用的是朱子制定的家禮，但久而久之成為風(fēng)俗習(xí)慣后，現(xiàn)代人可能并不知其是朱子制定的家禮的延續(xù)。為何他的《家禮》有這么大的影響力，朱子為何要制作家禮？

　　陳延斌：相較于隋唐士族門閥更重視以家禮標(biāo)異于他姓，彰顯家學(xué)淵源，宋代學(xué)者撰作家禮時則更注重順應(yīng)時俗普遍需要，以求敦親睦族、導(dǎo)化世風(fēng)，極富時代特色。宋代家禮著作中，以司馬光的《書儀》、朱熹的《家禮》和呂祖謙的《家范》影響最大，堪稱宋代家禮復(fù)興的三部名著。

　　宋代三部家禮著作中，朱熹的《家禮》影響尤著，堪稱家禮發(fā)展史上劃時代的著作。清代學(xué)者郭嵩燾把它與東漢禮學(xué)大師鄭玄的“三禮注”（即《周禮》《禮記》《儀禮》三書的注）相提并論：“二千余年天下相為法守，獨康成鄭氏及朱子之書（指朱熹《家禮》）。”日本學(xué)者吾妻重二對朱熹《家禮》也推崇備至，他說：“《家禮》的問世可謂是中國近世思想史上的一件大事，其影響力之大，并不亞于他的《四書集注》。”

　　朱熹為什么撰作《家禮》，他在序中說家禮是“有家日用之常禮，固不可以一日而不修”。三代以來的家禮，已經(jīng)落后于時代，尤其是那些家境貧窶者，更無法依照古禮行事。所以他撰寫《家禮》，就是力求為普通百姓的家庭生活提供禮儀指導(dǎo)。他認(rèn)為，這樣“庶幾古人所以修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心，猶可以復(fù)見，而于國家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補云”。

　　朱熹《家禮》之所以影響深遠(yuǎn)，是因為朱熹在前人基礎(chǔ)上博采眾長、融會貫通，根據(jù)時代要求對傳統(tǒng)家庭禮儀刪繁就簡、順應(yīng)時宜?！都叶Y》以《書儀》為基礎(chǔ)，完善了冠、婚、喪、祭、通的家禮體系，又重視世俗普遍需要，使古禮節(jié)次分明、便于施行，使士庶通禮在形式與內(nèi)容上趨于完善，對后世家禮撰作與實踐產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。明清兩代，隨著朱子學(xué)逐漸上升為“官學(xué)”，《家禮》的權(quán)威地位日益穩(wěn)固，被國家典制如《大明集禮》《大明會典》《大清通禮》《大清會典》等廣泛采用、借鑒。

　　僅從“化民成俗”的角度看，朱熹《家禮》對普通民眾的影響甚至超過了四書五經(jīng)。這是因為四書五經(jīng)主要面對讀書人，而朱熹《家禮》則是面對整個社會大眾?！都叶Y》之所以能達(dá)到這樣的效果，主要還是因為對古禮進(jìn)行了大量的刪減，為社會上大多數(shù)平民百姓參考使用留下了較大余地，可以因人、因時、因地制宜。比如，《家禮》將婚禮的“六禮”合并為“三禮”，只保留了納采、納幣和親迎。《家禮》還對一些古制進(jìn)行了大膽革新，尤其是創(chuàng)設(shè)的祠堂制度，對以前士族的家廟制度和庶人祭祀祖先于寢的儀式進(jìn)行了折中整合，使其更適合于一般士庶家庭，這樣既提高了一般家庭祭祀的莊重性和嚴(yán)肅性，又充分考慮當(dāng)時社會、經(jīng)濟等多方面的情況，深得平民百姓的認(rèn)同。

　　以現(xiàn)代文明的要求繼承與發(fā)展傳統(tǒng)家禮文化

　　記者：我們注意到，禮學(xué)近年來成為熱門的學(xué)問，傳統(tǒng)家禮對于現(xiàn)代社會與生活有怎樣的意義呢？

　　陳延斌：我國對公民道德建設(shè)和弘揚傳統(tǒng)文化的重視，是近年來禮學(xué)成為熱門學(xué)問的重要原因?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》提出，要“研究制定繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代文明要求的社會禮儀、服裝服飾、文明用語規(guī)范，引導(dǎo)人們重禮節(jié)、講禮貌”。我認(rèn)為，傳統(tǒng)家禮對于現(xiàn)代社會與生活，尤其是提升民族禮儀素養(yǎng)至少具有以下幾個方面的重要意義。

　　第一，以儀立范，借鑒傳統(tǒng)家禮教化方式、路徑，增強角色認(rèn)知、涵養(yǎng)個人德性。傳統(tǒng)家禮文化以人倫關(guān)系為起點，借此實現(xiàn)個體自我意識的發(fā)展與價值觀念的建構(gòu)。在傳統(tǒng)社會，家族成員可以通過家禮來明確各自的身份、地位以及相應(yīng)的權(quán)力、義務(wù)。譬如冠禮這種傳統(tǒng)的成年禮，禮儀的器物陳設(shè)、地點時宜、儀節(jié)次第、儀式語言無不經(jīng)過精心設(shè)計，每一形式、步驟都蘊含深刻的道德價值。再如嫡長子“冠于阼”的規(guī)定，所謂“阼”即東階，意為主位，其含義就是父子傳代，暗示受冠者將要接替父親的地位、責(zé)任與權(quán)力。此外祝辭中的“棄爾幼志，順爾成德”“敬爾威儀，淑慎爾德”等內(nèi)容，也是一再告誡受冠者至此長大成人了，言語德行要合乎禮儀，要踐履孝悌忠信之義。

　　雖然傳統(tǒng)家禮本質(zhì)上是封建社會的倫理規(guī)范，必然存在歷史局限性。但這種借助極富象征意義與教育性質(zhì)的禮儀形式，為個體提供社會角色認(rèn)知，并在潛移默化之中涵養(yǎng)個人德性的教化方式，在今天看來仍具有積極的意義。

　　第二，以禮齊家，吸收傳統(tǒng)家禮倫理內(nèi)涵，營造良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)。在宋元明三代得到推崇的浙江浦江鄭氏家族，以《鄭氏規(guī)范》和《鄭氏家儀》規(guī)約家族成員，每日晨起洗漱完畢，都要聚于祠堂“有序堂”行禮、誦男女訓(xùn)辭，以此重申家庭倫理和優(yōu)秀家風(fēng)，鄭氏以禮齊家的門風(fēng)也一直為世人稱道和仿效。雖然時代變遷，古代這種家族聚居的情況已不多見，但家庭仍然是社會最基本的單位，家風(fēng)家教仍不容忽視。傳統(tǒng)家禮文化涵蓋親子、夫妻、長幼、鄰里等多重關(guān)系，涉及孝親敬長、夫妻和睦、尊老愛幼、鄰里相助等多種倫理規(guī)范。傳統(tǒng)家禮文化中的核心倫理觀念在當(dāng)下依然有可學(xué)可鑒的價值。例如司馬光在《居家雜儀》中規(guī)定，“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。”這種要求在傳統(tǒng)家訓(xùn)家禮中比比皆是，父母、長輩身體力行、率先垂范，顯然是最有說服力和號召力的齊家之道。借鑒傳統(tǒng)家禮積極內(nèi)容和教化路徑、禮儀形式“齊之以禮”，引導(dǎo)、規(guī)范家庭成員自覺遵守家庭禮儀，必能培育優(yōu)良家風(fēng)，匯聚淳樸世風(fēng)民風(fēng)。

　　第三，稱情立文，繼承傳統(tǒng)家禮創(chuàng)制原則，促進(jìn)社會禮儀文明進(jìn)步。“稱情立文”包含兩層意思：一是“緣情制禮”，根據(jù)人們的自然情感，制定一套用來彰顯主體情感的禮儀，以外在的禮表達(dá)內(nèi)心的真情實感。但情感的宣泄并不是沒有限度的，需要借助禮來規(guī)范和節(jié)制，此即第二層含義，即“禮以節(jié)情”。

　　從這個意義上講，“禮”協(xié)調(diào)著人們的情感，人們的情感通過“禮”得到了合理的傾瀉與表達(dá)。如果內(nèi)心的情感無法以合理的方式得以表達(dá)，也沒有外在的規(guī)范進(jìn)行限制，必然影響社會秩序與倫理秩序的穩(wěn)定。建構(gòu)現(xiàn)代家禮文化既要契合現(xiàn)代價值理念，又要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀精神，并以促進(jìn)當(dāng)下人類禮儀文明和社會進(jìn)步為鵠的。

　　正因為傳統(tǒng)家禮對我國的家庭美德文明建設(shè)具有重要價值，在家禮文獻(xiàn)整理和《中國傳統(tǒng)家禮研究》撰寫過程中，我們深深感到，我國歷代先賢撰作的家禮，以“型家立范”為宗旨，與家訓(xùn)一樣，也是傳統(tǒng)社會家庭教育尤其是禮儀教育的教科書。傳統(tǒng)家禮雖是良莠并存、金沙相雜，但總體上仍是先人們留下的—筆寶貴的文化遺產(chǎn)特別是倫理文化遺產(chǎn)。

　　我們認(rèn)為，從浩如煙海的歷代典籍中全面梳理存世的家禮文獻(xiàn)，披沙揀金，把至今仍有借鑒價值的家禮梳理、篩選出來，吸納傳統(tǒng)家禮律家教子、敦族睦鄰、修身處世、慎終追遠(yuǎn)的合理內(nèi)容和行之有效的途徑方法，以史為鑒，為今天的家庭禮儀教育、家德家風(fēng)培育和新型家禮文化建設(shè)提供參考借鑒，是一件有利于社會、有益于后代的工作。（記者 易舜）