【每日箴言】
德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入,貨悖而入者,亦悖而出。
——《禮記•大學(xué)》
【深意淺說(shuō)】
這段的意思是,德行是立國(guó)之本,財(cái)富是末事。如果國(guó)家重財(cái)輕德,就是本末倒置,會(huì)使人民相互爭(zhēng)斗。因此,聚斂了財(cái)富,民心就散了,而將財(cái)富分散開(kāi)來(lái),民心反而能夠聚攏。用違背道理的話(huà)去對(duì)待他人,他人也會(huì)用這樣的話(huà)回敬你,用不正當(dāng)?shù)姆绞将@取的財(cái)富,也會(huì)以同樣的方式失去。
這里包含“己所不欲勿施于人”的深刻哲理,但“財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚”本身也揭示了聚斂財(cái)富與聚攏人心是不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)的治理鐵律。
德政,就是以德治民,讓百姓有所獲得的治理方式。顯然,實(shí)行德政,與聚斂財(cái)富,兩者是不兼容的。要讓老百姓有獲得感,就不能千方百計(jì)掠奪百姓的財(cái)富,要讓百姓擁有自己勞動(dòng)創(chuàng)造的成果。如果聚斂財(cái)富,把百姓的勞動(dòng)成果據(jù)為己有,那就不是德政,聚斂的過(guò)程可能充滿(mǎn)暴力,無(wú)度聚斂就是名副其實(shí)的暴政,這種情況下,結(jié)果當(dāng)然是“財(cái)聚則民散”,雖然財(cái)富聚集了,民心卻離散了。
春秋時(shí)期的魯哀公問(wèn)孔子的弟子有子:“災(zāi)年饑荒,費(fèi)用不夠,怎么辦?”有子回答:“為什么不實(shí)行徹稅制呢?”哀公說(shuō):“取十分之二,我還嫌不夠呢,怎么能實(shí)行只取十分之一的徹稅制呢?”有子說(shuō):“老百姓夠用了,國(guó)君哪還有不夠用的?老百姓不夠用,國(guó)君哪還能夠用?”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子給齊宣王講了一大段實(shí)行仁政的道理,但齊宣王說(shuō):“寡人有疾,寡人好貨。”孟子因勢(shì)利導(dǎo)說(shuō):“從前公劉(周部落的首領(lǐng))也喜歡財(cái)貨,《詩(shī)經(jīng)》曾經(jīng)這樣描述‘地上、倉(cāng)里堆滿(mǎn)糧食,又用口袋裝干糧,裝滿(mǎn)了橐子裝囊子。百姓安定,國(guó)家榮光。帶上長(zhǎng)弓和箭矢,拿著干戈和斧鉞,邁開(kāi)大步奔前方。’公劉喜歡財(cái)貨,但他做到了讓留守后方的百姓糧倉(cāng)里有糧食,讓奔走遠(yuǎn)方去打仗的百姓口袋里有糧食。如果大王喜歡財(cái)貨,能夠與百姓共同享受,那么您施行王道、仁政還有什么困難呢?”
無(wú)論有子還是孟子,他們說(shuō)的都是大實(shí)話(huà),但卻很難被君主采納。歷史上,聚斂搜刮是常態(tài),而藏富于民則少見(jiàn)。
隋朝是一個(gè)以聚斂著稱(chēng)的短命朝代。隋煬帝好大喜功,橫征暴斂,聚集了巨額財(cái)富,但他窮兵黷武,勞民傷財(cái),造成“百姓疲勞,府藏空竭”。他用暴政聚斂的巨額資財(cái),最后都被起兵反對(duì)他、推翻他的敵對(duì)力量所利用。隋王朝滅亡幾十年后,王朝積聚的糧食甚至還沒(méi)有吃完。這是“財(cái)聚民散”的典型事例。
同樣的情況還有明朝的萬(wàn)歷皇帝。一場(chǎng)大火后,宮殿被焚毀,萬(wàn)歷皇帝急于聚斂巨資修建宮殿。他下令以“開(kāi)礦助大工”,派自己的親信太監(jiān)去各地開(kāi)礦收錢(qián)。礦監(jiān)稅使四處搜刮搶掠,無(wú)數(shù)百姓傾家蕩產(chǎn),妻離子散,結(jié)果導(dǎo)致大規(guī)模民變爆發(fā)。有人說(shuō),明朝的滅亡,實(shí)際上肇始于萬(wàn)歷的礦稅。
古人說(shuō),民為邦本,本固邦寧。又說(shuō),民猶水也,水能載舟亦能覆舟。財(cái)聚民散,百姓離心離德,結(jié)果就是巨浪掀翻船只。而藏富于民,讓國(guó)家與民間共享勞動(dòng)成果,財(cái)雖散而民心聚,就會(huì)風(fēng)平浪靜。
?。喊l(fā)芾)
【人間草木】
名稱(chēng):鳳仙花
分布:省內(nèi)多數(shù)地區(qū)均栽培
簡(jiǎn)介:鳳仙花,一年生草本。莖及種子入藥,莖稱(chēng)“鳳仙透骨草”,有祛風(fēng)濕、活血、止痛之效;種子稱(chēng)“急性子”,有軟堅(jiān)、消積之效?;ㄆ?-10月。常栽種于花壇、花盆作觀賞花卉,民間常用其花及葉染指甲。
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