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《說苑?建本》:先富后教,治國之本

2024-07-11 09:02 來源:甘肅紀檢監(jiān)察網(wǎng)

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  【每日箴言】

  子貢問為政,孔子曰:“富之。既富,乃教之也。此治國之本也。”

  ——漢•劉向《說苑•建本》

  【深意淺說】

  在《論語•子路》中,冉有問孔子,孔子也有大致一樣的回答。其實不管子貢問政,還是冉有問政,不影響孔子的思想。

  先富而后教的思想,在先秦是共識。孟子說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”人民生活得到保障,才容易教而為善。荀子說:“不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務其業(yè)而勿奪其時,所以富之也。立大學,設庠序,修六禮,明十教,所以道之也。詩曰:飲之食之,教之誨之,王事具矣。”富民教民,成為王事不可缺少的工作。

  在先秦思想家的論述中,富與教的順序,是嚴格而清晰的:先富,后教,讓百姓富有,優(yōu)先于給老百姓實行教化。這與更早的時候,管子的說法“倉廩實,知禮節(jié);衣食足,知榮辱”也是一致的。

  但是,在中國后來的治理實踐中,對于富和教的順序,打了顛倒。官員治理地方,從來強調(diào)的是教養(yǎng),而不是養(yǎng)教。

  清朝在共城縣當過縣令的周際華在《民之父母辨》一文中說,某年他過壽誕,當?shù)厥棵窠o他送了一塊匾,上書“民之父母”四個大字,他覺得有些不安,寫了一篇文章辨析這件事。他說,把州縣親民之官叫做民之父母,是因為“父之為言矩也,以矩率人,德主于教,故父之。母之為言牧也,以恩牧人,德主于養(yǎng),故母之。惟教養(yǎng)備至者,然后有父之尊,有母之親,實至名歸。”就是說,父親制定和維護規(guī)矩,以規(guī)矩規(guī)范人,主要的職責在于教。而母親的責任是養(yǎng)育撫育,以恩撫育人,主要的職責是養(yǎng)。只有既能規(guī)范教導,又能養(yǎng)育撫育兩方面都具備了,才能具備父親的尊貴和母親的慈愛,名至實歸為老百姓的父母。

  親民官員是百姓的父母,這一說法很早就有了,但周際華的解釋更為鞭辟入里。地方官員有像父親一樣教育、像母親一樣養(yǎng)育百姓的職責,因而叫做“父母官”。

  周際華的這段解釋更讓我們明白為什么教在前而養(yǎng)在后了。歷史上一直是父親尊于母親,一直是父親在前而母親在后。那么,教重于養(yǎng),顯然在有父母官這個說法的時候,已經(jīng)決定了。而從地方官員的日常工作來說,顯然也是教重于養(yǎng),教優(yōu)先于養(yǎng)。

  在治理實踐中,教有各種明白的職責。宣講圣諭、祭奠文廟、旌表節(jié)孝、禁止演戲、查禁圖書、打擊奢侈服飾、維持婚姻家庭秩序,甚至地方官最重要的日常工作審案,都是為教化風化服務的。而發(fā)展經(jīng)濟,讓老百姓“富之”,并不在地方官員的考核范圍。如果地方官員偶然重視經(jīng)濟,那也僅僅是為了能夠征收更多的稅收。如果不是為了征稅,官員是不會主動關心生產(chǎn)的。

  無論孔子、孟子,還是管仲、荀子,都認為先養(yǎng)后教,而到后來的政治實踐中,統(tǒng)治者往往是重教而輕養(yǎng)。這是因為,只要官府不干擾,百姓一般能夠自己養(yǎng)活自己;但如果官府不實行教化,要讓百姓心甘情愿遵從被統(tǒng)治,把自己的勞動產(chǎn)品拿出來貢獻朝廷,就不太容易。這就是先秦先富而后教的思想在實踐中蛻變?yōu)橄冉毯箴B(yǎng)的原因。

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  【人間草木】

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  名稱:扁果草

  分布:蘭州、臨夏、甘南、隴南、武威、張掖

  簡介:扁果草,多年生草本?;ㄆ?-7月,果期7-9月。全草入藥,有消炎的功效,主要用于治療腸炎、腎炎、腫瘤等。

 ?。ㄖ参镔Y料由西北師范大學白增福、陳學林提供)

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