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法律和教化都是社會治理的手段

2024-07-08 09:23 來源:甘肅紀(jì)檢監(jiān)察網(wǎng)

箴歷日歷7-8.png

  【每日箴言】

  法者,輔治之具,當(dāng)以教化為先。民不習(xí)教化,但知有刑政,風(fēng)俗難乎其淳矣。

  ——明•薛瑄《從政錄》

  【深意淺說】

  為官做宦,治理地方,以刑罰為先,還是以教化為先,歷史上一直存在激烈的爭論。儒家思想要求教化為先,實行禮教,刑罰只是教化之后的輔助治理手段,是為實行禮教服務(wù)的。

  在先秦儒家中,孔子是最多強調(diào)用禮樂教化的手段而不是嚴(yán)刑峻法的手段治理百姓的。《孔子家語》中記載了一段孔子通過一個案子講解禮教思想的事跡。

  孔子擔(dān)任魯國司法長官大司寇的時候,有父子訴訟,孔子就把他們抓起來,三個月不審判。父親請求撤訴,孔子就赦免了他們。魯國貴族季孫聽說這件事,就很不高興,說:“孔子欺騙我。以前他告訴我,國家治理必以孝為先,今天嚴(yán)厲處罰一個不孝的兒子,就可以引導(dǎo)人民孝順,難道不行嗎?為什么又要赦免呢?”

  孔子的弟子冉有把季孫的抱怨告訴了孔子。孔子就講了一段大道理??鬃诱f:“嗚呼!上失其道,而殺其下,非理也。不教以孝,而聽其獄,是殺不辜。三軍大敗,不可斬也。獄犴不治,不可刑也。何者?上教之不行,罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅,賊也。征斂無時,暴也。不試責(zé)成,虐也。政無此三者,然后刑可即也。書云:‘義刑義殺勿庸,以即汝心,惟曰未有慎事’,言必教而后刑也。既陳道德以先服之,而猶不可,尚賢以勸之,又不可。即廢之,又不可。而后以威憚之。若是三年,而百姓正矣。其有邪民不從化者,然后待之以刑,則民咸知罪矣。”

  這里孔子的意思,就是他在《論語》中所說的“不教而殺謂之虐”。統(tǒng)治者沒有進(jìn)行充分的教化,老百姓還沒有學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣順從,犯了錯誤卻予以嚴(yán)厲懲罰,這不是老百姓的過錯,而是執(zhí)政者的過錯??鬃诱J(rèn)為,統(tǒng)治者只有在做好充分的禮樂教化之后,百姓仍然執(zhí)迷不悟拒絕服從,那么,使用刑罰就是應(yīng)該的,老百姓也會明白什么是犯罪,因而畏懼順從。

  孔子接著還批評說:“今世則不然,亂其教,繁其刑,使民迷惑而陷焉,又從而制之,故刑彌繁,而盜不勝也。”

  孔子強調(diào)君子通過自己的言傳身教,給百姓作出表率:“君子之德風(fēng),小人之德草”“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,四方之民,則襁負(fù)其子而至矣。”

  孔子強調(diào)禮教,反對刑罰,甚至連訴訟都一起反對。他說:“訟,吾猶人也,必也使無訟乎?”

  孔子禮教為先、刑罰次之的思想,無訟的思想,在后世一直有很大的影響力。治理地方的很多官員,非常推崇教化的作用,對地方百姓進(jìn)行教化,把刑罰作為推行教化的手段,服從服務(wù)于推行教化。

  官員推行教化的主要方式有幾種。最重要的一種方式,在明清時期尤其清朝,就是宣講圣諭,另一種方式是旌表節(jié)孝,還有一種方式,是對于所謂有傷風(fēng)化的各種行徑予以打擊,如打擊取締淫戲淫書、懲治逆子淫婦之類。最后一種方式,是以法律為工具推行教化。以法律為實行教化的工具,實際上取消了法律的獨立價值,限縮了法律在社會治理中的功能。

  (梁發(fā)芾)

  【人間草木】

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  名稱:齒果酸模 

  分布:蘭州、天水、隴南、隴東、甘南

  簡介:齒果酸模,一年生草本?;ㄆ?-6月,果期6-7月。根和葉中含結(jié)合及游離的大黃酚、大黃素、蘆薈大黃素、大黃素甲醚、植物甾醇等化學(xué)成分,具有去毒、清熱、殺蟲、治癬的功效。

  (植物資料由西北師范大學(xué)白增福、陳學(xué)林提供)

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