原標(biāo)題：地灣漢簡：再現(xiàn)兩千年前河西漢塞戍邊生活

　　1988年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的地灣遺址，位于今天酒泉市金塔縣東北約150公里的黑河?xùn)|岸戈壁灘上。黑河水系古稱“弱水流沙”。從現(xiàn)存遺址的城鄣建置規(guī)模和歷年歷次在該處所獲漢簡記載可知，地灣城遺址是漢代張掖郡肩水都尉府下轄的肩水候官治所。

地灣漢簡

　　地灣漢簡先后有兩次重要發(fā)現(xiàn)，一是1930年中瑞西北科學(xué)考查團(tuán)成員瑞典考古學(xué)家貝格曼在地灣城發(fā)掘的2383枚漢簡；二是1986年甘肅省文物考古研究所在地灣城出土的778枚漢簡及其他器物。雖然兩次發(fā)掘相隔了56年，但其發(fā)掘出土漢簡的地點(diǎn)相同、時(shí)代一致、內(nèi)容相關(guān)，二者珠聯(lián)璧合，不可分割，故可將先后兩次在地灣發(fā)掘的總計(jì)3161枚漢簡統(tǒng)稱為“地灣漢簡”。

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（圖一二為地灣漢簡，圖三為金關(guān)漢簡，古時(shí)肩水候官管轄金關(guān)）

　　綜觀1930年和1986年兩次所出土的3161枚漢簡，這些漢簡所記載的多屬于肩水候官的文書檔案，以屯戍廩食、勞作等簿籍文書為主，此外還有一些郵書公文、詔令書記、律令科品、封檢簽牌以及少量歷譜、典籍等，地灣漢簡具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其涉及簡牘制度、文書制度、政治制度、歷史地理、塞防建置、郵驛交通、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等，以及人口身份、家庭消費(fèi)、婚喪嫁娶、文化教育、精神信仰、人際交往、民風(fēng)習(xí)俗、技術(shù)應(yīng)用等。盡管地灣漢簡多有殘泐，片羽吉光，但通過這些漢簡的點(diǎn)滴記載，仍然為我們勾勒了一幅2000多年前豐富多彩的河西漢塞畫卷，再現(xiàn)了屯戍吏卒們艱苦的邊塞生活和多樣的精神信仰及情感世界。

　　屯戍吏卒書信中的日常情感

　　數(shù)以萬計(jì)的河西漢簡絕大部分是與屯戍相關(guān)的各類官府文書，除了這些官府文書外，河西漢簡中還有不少私人信件，這些私人信件在漢簡里稱“書”或“記”，或合稱“書記”“尺記”。我們這里所說的私記即私人信件，是相對于河西漢簡中大量的官府行政事務(wù)往來的公文書而言。

　　河西邊塞吏卒的生活狀況在私人書信中有不少生動的記載。河西地區(qū)干燥少雨，風(fēng)沙頻繁，夏季日照強(qiáng)烈，冬季寒冷異常，這種特殊的自然地理環(huán)境對于從溫暖濕潤的內(nèi)郡遷徙而來的戍卒影響較大。他們往往由于不適應(yīng)這里的氣候而生病。在河西漢簡中有大量關(guān)于戍卒生病的記載，這其中應(yīng)該有不少是由于水土不服而生病。

　　漢簡載有“一名，單衣受寒……湯藥置□中，加沸湯上□湯不可飲”（136.40），簡文所述與服藥治病有關(guān)，“單衣受寒”意指因著衣單薄而受涼，此種病癥在漢簡中多稱作“傷寒”“傷汗”“疾溫”等。戍卒私記中多有“甚苦塞上暑時(shí)”“足衣強(qiáng)食”“慎塞上”“始春不和”之語，盡管多為問候親朋好友的客套話，但言語之間實(shí)亦表達(dá)了對遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的親朋的關(guān)切之情。

　　在河西邊塞服役戍卒的私記中，就談及到生病之事，如私記所載：“兄行弟病語者幸為”（34.7A），大意是兄對弟生病的關(guān)切之情。“[敞伏地，君卿足下善毋恙][病甚困屬少耐行……以事，敞叩頭叩頭，幸”（64.25A/B），該信中提到病得比較重，且行動已不便，言語中流露出對對方生病的擔(dān)憂之情。“母病困，命在旦夕，愿君以禹，故令況乘故鄣宜先”（EPT44:34），信中述及母親病得嚴(yán)重，命在旦夕，其擔(dān)憂之心躍然簡上。

　　河西邊塞大量的戍卒來自全國各郡，他們?nèi)f里跋涉，歷盡艱辛到達(dá)西北邊地，或戍邊或屯墾。這里一年四季狂風(fēng)漫卷，飛沙走石，夏天炎炎烈日，酷暑難當(dāng)，冬季冰天雪地，寒冷徹骨。對于邊塞苦寒的生活，戍卒們自然會在書信中向親朋講述。如私記中多有“甚苦塞上暑時(shí)”之類的話語，就是戍卒們的切身感受。初來乍到的戍卒，他們面對的是一個(gè)生活習(xí)慣社會風(fēng)俗完全陌生的環(huán)境。“遠(yuǎn)客未曉習(xí)俗，不便”（2348A）道出了一個(gè)背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴西北服役士卒的愁緒。作為一名異鄉(xiāng)而來的人，一時(shí)難以明曉河西邊塞的風(fēng)土人情，自然會面臨不少的困難。“偉卿足下毋恙，叩頭，閑者起居無它，甚善。……骍北尹衡叩頭，塞上誠毋它可道者”（73EJF3∶127A/B），這是尹衡寫給偉卿的一封信。信中多是尹衡對偉卿的殷勤問候，“起居燥濕”“強(qiáng)飯厚自愛”“慎春氣”等，都是漢時(shí)書信中尋常問候習(xí)語。偉卿可能是尹衡老家之人，尹衡則在居延戍邊。尹衡在信里說：“塞上誠毋它可道者”，道出了河西邊塞的枯燥乏味。

　　對于遠(yuǎn)戍邊塞的戍卒，思鄉(xiāng)在所難免。在漢簡記載的書信中戍卒們往往以寥寥數(shù)語表達(dá)出對家鄉(xiāng)親朋的濃濃思念。

　　漢簡中的貰買(賣)契約

　　邊塞的經(jīng)濟(jì)活動比較活躍，由于地灣地區(qū)處于軍事塞防要地，其經(jīng)濟(jì)活動就具有一定的特殊性，像貰買貰賣這種經(jīng)濟(jì)活動，既屬于個(gè)人行為，同時(shí)又受到當(dāng)?shù)毓俑蛙娛孪到y(tǒng)的雙重管理。

　　貰買貰賣是一種賒貸行為。賒買行為必然有債務(wù)關(guān)系存在，因此賒買賒賣雙方需要口頭約定或立契約來明確雙方的責(zé)任。河西漢簡里有不少債名籍，所謂債名籍即指“索求負(fù)家償物的名籍”，內(nèi)容包括債權(quán)人的身份、姓名，債務(wù)人的身份、姓名及所債物品、價(jià)錢等。邊塞地區(qū)的貰買貰賣活動中交易最多的物品是各類衣物。

　　貰賣行為主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是凡賣物者多為內(nèi)郡人，買物者常為鄣塞之吏，而鄣塞吏以名籍觀之，率為邊郡人；二是官衣賦與私人者，亦得售賣；三是賣衣物亦署券，且有人保證之；四是保證者酬質(zhì)為沽酒二斗，二斗之酒價(jià)為十錢。邊塞所存在的大量貰買貰賣活動與其社會特點(diǎn)密不可分。

地灣城遺址（金塔縣博物館供圖)

　　地灣城屬居延遺址的一部分，而居延一直是一處控扼南北的軍事塞防重地。從漢武帝開拓河西至東漢建武初期，中間還經(jīng)歷了新莽以及竇融保據(jù)河西等重要時(shí)期。居延地區(qū)實(shí)際上一直是先后被中原王朝統(tǒng)治者和保據(jù)河西的竇融軍事集團(tuán)等作為一個(gè)重要的軍事塞防區(qū)域而經(jīng)營。居延縣府各級地方機(jī)構(gòu)的行政設(shè)置體系建立在軍事塞防體系之上，居延縣府機(jī)構(gòu)的行政事務(wù)處理最多的為居延邊塞的軍事機(jī)構(gòu)服務(wù)，即是說，居延邊塞的社會是以軍事活動為主要特點(diǎn)的軍事管制區(qū)。

鳥瞰地灣城遺址（金塔縣博物館供圖)

　　居延地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動、生產(chǎn)建設(shè)、人員構(gòu)成、商貿(mào)往來等都與軍事有關(guān)聯(lián)。貰賣貰買的經(jīng)濟(jì)行為就是居延經(jīng)濟(jì)交換活動軍事化管理最為明顯的例證。但凡在居延地區(qū)生活的屯戍吏卒和編入居延縣各鄉(xiāng)里的戶籍民眾，以及不遠(yuǎn)千里輾轉(zhuǎn)來到居延地區(qū)的內(nèi)郡人，如車父、就人等，都或多或少要與居延地區(qū)的軍事機(jī)構(gòu)和軍事塞防吏卒人員打交道。居延地區(qū)軍事機(jī)構(gòu)和縣府對戍卒的衣、財(cái)物進(jìn)行嚴(yán)格的買賣管理，一方面可以有效控制戍卒將官府分發(fā)的衣物等用品私自賣給他人獲利，另一方面戍卒通過官府出面進(jìn)行貰買貰賣可以保護(hù)貰賣者能收到買方賒欠的錢財(cái)。

　　漢簡中記述的地方傳統(tǒng)民俗

　　由地灣漢簡記載可知，中原內(nèi)地的擇日禁忌日書在河西邊塞頗為流行，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會風(fēng)氣密不可分。

　　西漢后期，隨著從中原內(nèi)郡移民到河西的人員不斷增加，中原的一些禁忌觀念也隨之在河西地區(qū)流布擴(kuò)散。擇日禁忌在河西地區(qū)的流布還有一個(gè)更為重要的因素：歷日中的各種擇日禁忌是由國家統(tǒng)治階層掌控，不但中央朝廷設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)專職人員從事這項(xiàng)工作，每年頒歷日正朔時(shí)，在歷日上會詳注上擇日禁忌條目，并由地方官員向鄉(xiāng)里中的胥吏和百姓進(jìn)行倡導(dǎo)。日書中神煞眾多，擇日原理復(fù)雜，對許多目不識丁的老百姓來說，讓他們掌握這些擇日的算法并不現(xiàn)實(shí)，對于老百姓來說，他們只需要知道某日需要禁忌什么，宜于做某事即可，而這需要縣及鄉(xiāng)基層的吏員及時(shí)通告百姓。

　　在河西漢簡中遺存下來的眾多日書簡文，并不是普通的屯戍吏卒日常習(xí)字或抄錄的，都是由基層具有文化書寫水平的文職人員抄寫而成?？梢赃@么說，除國家的行政法令外，在歷日中具列神煞和宜忌等條目，也是官府控制民眾日常生活生產(chǎn)和精神世界的一個(gè)重要途徑。

　　社是土地神，社祭與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系緊密，其祭社神的主要目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，來年有好的收成。古代社祭有著久遠(yuǎn)的歷史，早在商代的甲骨辭中就已經(jīng)有關(guān)于社祭的記載。在西周時(shí)期則有邑、里社祭之分。到漢代時(shí)期，社祭得到更進(jìn)一步的發(fā)展，朝廷、郡國、縣、鄉(xiāng)各級政府皆有社祭活動，在地方基層里也組織有民間社祭活動。在河西邊塞屯戍地區(qū)，社祭也是一項(xiàng)重要的祭祀活動，這在河西漢簡中有不少記載。

　　從漢簡記載來看，社祭也是邊塞駐屯地區(qū)最重要的祭祀活動之一。邊塞之所以把社祭作為一種重要的祭祀活動，其主要原因在于祈求屯田能夠取得很好的收成。西漢時(shí)期以農(nóng)為本，而社祭儀式是對農(nóng)業(yè)在社會中的基礎(chǔ)性地位的認(rèn)定，居延邊塞有大型的屯田等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，地灣城是居延地區(qū)重要的組成部分，故在居延地區(qū)有社祭是自然之事。這里的社祭活動每年都由郡縣負(fù)責(zé)官員專門發(fā)文，具體安排社祭活動。

漢代谷物（懸泉置遺址出土）（本文圖片除署名外均由甘肅簡牘博物館提供）

　　不同級別的社祭有不同的祭品，如《續(xù)漢書》志第九《祭祀下》載太社之祠用太牢，郡縣用羊豕。地灣漢簡對社祭的供具也有所記載，如漢簡“祭祠具：雞一，黍米一斗，稷米一斗，酒二斗，鹽少半升。”（10.39）可知，肩水候官舉行社祭時(shí)是以雞、黍米、稷米、酒、鹽等物為供物。漢簡中也有不少其他鄣隧出土的有關(guān)居延邊塞舉行社祭活動的禱辭、祠令、通告、舉辦方式等簡文記載，這些簡文可與地灣漢簡記載互為補(bǔ)充，充分說明在當(dāng)時(shí)包括肩水候官在內(nèi)都要定期舉行社祭活動。

　　漢簡中所見疾病和醫(yī)療保障

　　地灣地處邊塞，氣候干燥，夏季酷熱，冬季嚴(yán)寒。長途跋涉而至西北邊塞服役屯戍的戍卒，初來西北邊塞必然有一個(gè)適應(yīng)的過程，稍不注意就會生病。從地灣漢簡的記載可知，西北邊塞屯戍吏卒?；嫉募膊≈饕莻?、寒熱、溫病、腸澼等。此外，還有勞作中不慎摔傷、閃腰導(dǎo)致的外傷，這些在地灣漢簡中都有明確的記載。簡文對戍卒所患疾病的癥狀也有詳細(xì)而明確的記載。

　　在西北邊塞有著較為完善的醫(yī)療管理制度。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在居延地區(qū)屯戍組織中有完善的醫(yī)療機(jī)構(gòu)和配套設(shè)施，西北邊塞的軍事防御體系為都尉府—候官—部—隧四級機(jī)構(gòu)。從漢簡記載來看，都尉府和候官這兩個(gè)級別較高的部門中設(shè)置了專門的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，并有相應(yīng)的醫(yī)療配套設(shè)施，建立了完善的醫(yī)療管理制度，部和隧機(jī)構(gòu)要定期上報(bào)戍卒生病、請銷病假等基本情況。在居延邊塞各級機(jī)構(gòu)中配備有常用醫(yī)療器具和藥物，這些常用醫(yī)療器械和藥物用于日常吏卒疾病治療和緊急戰(zhàn)斗中吏卒傷病的緊急治療救護(hù)。在西北邊塞，醫(yī)用器具和藥物是需要嚴(yán)格管理的，上級部門會定期檢查。

　　總的來看，居延地處西北邊境，漢王朝從中央到地方各級機(jī)構(gòu)建立的行之有效的醫(yī)療保障體系，最大可能地保障了居延邊塞屯戍吏卒的生命健康。完備的醫(yī)療管理制度能避免因疾病和病亡因素造成屯戍勞作人員大規(guī)模減少，及時(shí)有效的治療措施對于維系邊塞軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，對于穩(wěn)定居延邊塞屯戍吏卒的軍心等方面都是行之有效的。

　　漢簡中記述的常見閱讀書籍

　　漢武帝大力推行儒家思想，經(jīng)過一系列舉措使儒家思想成為國家的正統(tǒng)思想。武帝時(shí)“罷黜百家，表章六經(jīng)”，六經(jīng)即《易》《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》。但實(shí)際上自西漢以來，《樂》實(shí)無存，只有五經(jīng)，故西漢所謂表章六經(jīng)者，實(shí)皆五經(jīng)，所立博士亦只有五經(jīng)博士。從居延地區(qū)出土的《論語》和《論語》類簡文來看，《論語》雖然在漢代未入官學(xué)，但《論語》作為儒家重要的經(jīng)典著作，在漢代卻是上至皇家太學(xué)下至民間私學(xué)都必須誦習(xí)之書，為傳習(xí)六經(jīng)的入門之學(xué)。在漢代民間普及的程度和范圍是五經(jīng)所不及的，而且兩書在對漢代民眾的文化道德教育方面所發(fā)揮的作用超過了五經(jīng)?！墩撜Z》能夠在居延邊塞地區(qū)習(xí)見并不是偶然，而是自西漢武帝以來尊崇儒家思想的必然結(jié)果。

　　漢代以孝治天下，自上而下，對《孝經(jīng)》非常重視，是進(jìn)行童蒙教育的必備教材。在河西邊塞地區(qū)發(fā)現(xiàn)有《孝經(jīng)》斷簡殘篇，可以說明《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的普及之廣。清人王鳴盛在《蛾術(shù)編》卷一中曾經(jīng)指出：“《論語》《孝經(jīng)》皆記夫子之言，宜附于經(jīng)，而其文簡易，可啟童蒙，故雖別為兩門，其實(shí)與文字同為小學(xué)。小學(xué)者，經(jīng)之始基，故附經(jīng)也。”按此說，我們也可以認(rèn)為在河西邊塞之所以出現(xiàn)書有《論語》《孝經(jīng)》的殘簡，是因?yàn)闈h代除了以《蒼頡篇》《急就篇》為識字寫字的主要教材外，《論語》《孝經(jīng)》也是習(xí)字的教材。

　　甘肅出土漢簡中的3161枚地灣漢簡，既是珍貴的歷史文物，又是未經(jīng)后人改動過的原始文獻(xiàn)。它們是珍貴的歷史文化遺存，承載著古代的厚重思想和燦爛文化。這些地灣漢簡不僅是研究兩漢時(shí)期西北邊塞的政治制度、軍事塞防、歷史地理、郵驛交通的重要文獻(xiàn)，也是研究漢代絲綢之路的民族關(guān)系、中西交流、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、教育文化、社會生活等方面的第一手材料。今天，我們對于簡牘的研究從未止步。這些珍貴的歷史遺存都有待于進(jìn)一步去認(rèn)真整理和深入研究，以期能充分揭示地灣漢簡的豐富內(nèi)容和重要價(jià)值。

　　本文為2021年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“西北漢簡與河西漢長城研究”（2021YB155)階段性成果