敦煌書(shū)法為什么能夠承載并呈現(xiàn)如此厚重的經(jīng)典藝術(shù)之美，還能夠揭示自身美學(xué)價(jià)值成長(zhǎng)和存在的歷史根源，這是特別值得探究的一個(gè)重大問(wèn)題，也是深入理解其美學(xué)特質(zhì)的前提基礎(chǔ)。

　　在時(shí)代性與歷史性交匯中生發(fā)——經(jīng)典之美孕育的文化背景。敦煌書(shū)法時(shí)代，是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊而偉大的時(shí)代其所標(biāo)志的兩漢時(shí)期，國(guó)家民族振興強(qiáng)大，疆域空前擴(kuò)大鞏固，尤其是開(kāi)發(fā)河西、經(jīng)營(yíng)西域甚至西亞，東南荊楚之地經(jīng)濟(jì)文化繁榮、政權(quán)鞏固，文化交匯融合等歷史圖景空前壯觀。特別是敦煌以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和宗教文化優(yōu)勢(shì)，成為承載這個(gè)特殊時(shí)代文化的搖籃。而敦煌書(shū)法尤其是簡(jiǎn)牘系列，宣播和銘記了這個(gè)特殊時(shí)期和特殊時(shí)代的方方面面?？梢哉f(shuō)，正是這樣偉大的時(shí)代和特定的歷史，促使敦煌書(shū)法成為具有廣泛社會(huì)性和厚重藝術(shù)價(jià)值的文化寶庫(kù)。只要深入這個(gè)系列其中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在“隸變”時(shí)代的歷史進(jìn)程中，多種因素是如何聯(lián)合發(fā)生作用的。漢字演進(jìn)因簡(jiǎn)書(shū)而華麗轉(zhuǎn)身，歷史文化因簡(jiǎn)書(shū)而名垂千秋，書(shū)法藝術(shù)因簡(jiǎn)書(shū)而熠熠生輝。李澤厚認(rèn)為漢代是“神話——歷史——現(xiàn)實(shí)三混合真正浪漫的藝術(shù)世界”，可謂是對(duì)漢簡(jiǎn)前世今生藝術(shù)價(jià)值的寫(xiě)照。

　　在實(shí)用性與審美性沖突中化變——形態(tài)之美的外在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。以記錄為手段，以實(shí)用為目的是敦煌書(shū)法功能的集中體現(xiàn)，而大量作品的呈現(xiàn)只是實(shí)用的結(jié)果，敦煌現(xiàn)今流存的大部分簡(jiǎn)書(shū)墨跡都足以證明。但由務(wù)實(shí)到求美，從記錄到藝術(shù)美，才是打開(kāi)簡(jiǎn)書(shū)之所以能夠成為藝術(shù)的鑰匙，也是敦煌書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為書(shū)法的內(nèi)在動(dòng)因。趙壹在《非草書(shū)》中這樣說(shuō)：草書(shū)的起源本是秦末以來(lái)“趨急速”的結(jié)果，其作用在于記錄起來(lái)“易為易知”“臨事從宜”，但當(dāng)時(shí)人把草書(shū)當(dāng)成書(shū)法而求美之時(shí)，草書(shū)反而變?yōu)?ldquo;難為遲”了，“且草書(shū)之人，蓋伎藝之細(xì)耳者。”由此可見(jiàn)，在實(shí)用性和審美性選擇上，沖突是難免但卻值得的。當(dāng)這種沖突成為毫無(wú)功利性質(zhì)的審美創(chuàng)造行為時(shí)，那便是涅槃的開(kāi)始，而這正是敦煌書(shū)法所追求和選擇的。

　　在正體與草體的對(duì)應(yīng)中整飭——體式之美的法式運(yùn)動(dòng)軌跡。站在宏觀的立場(chǎng)上觀察，不難發(fā)現(xiàn)敦煌書(shū)法文字在實(shí)際應(yīng)用中的一種基本存在形式——正體與俗體的對(duì)應(yīng)，或表述為標(biāo)準(zhǔn)體與應(yīng)用體的對(duì)應(yīng)。出于“標(biāo)準(zhǔn)”與“規(guī)范”的需要，便形成所謂正體。而作為實(shí)用性交際工具，又不能不講究效率，于是日常書(shū)寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)正體本著高效的原則便不免發(fā)生變異，由此而形成草體，或曰應(yīng)用體。就某種意義而言，正體與草體對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)乃是推動(dòng)漢字體態(tài)演進(jìn)最基本的力量，而矛盾的主要方面又總偏向于草體。相對(duì)不容輕易改變的正體而言，草體總扮演一個(gè)去舊迎新的角色。當(dāng)一種俗化了正體的草體發(fā)展到點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)面目全非的時(shí)候，新一代正體便得以確立，這不但是對(duì)草體變革的肯定，而且將整飭、厘定時(shí)所強(qiáng)化的某些形式特征反饋給草體，從而形成新一輪正草矛盾運(yùn)動(dòng)。這是推動(dòng)字體演變所遵循的過(guò)程和規(guī)律，太多的敦煌漢簡(jiǎn)書(shū)法都可以為證。

　　在法度與自由的博弈中出新——格調(diào)之美的內(nèi)在意識(shí)狀態(tài)。法度與自由的博弈一直是敦煌書(shū)法不自覺(jué)和自覺(jué)的過(guò)程。不自覺(jué)是基于標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和法度制約被動(dòng)書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生的、但在客觀上卻存在的試探和摸索。而更多的則是基于書(shū)寫(xiě)形式的革命引發(fā)的自覺(jué)創(chuàng)新：載體的變化和更新，姿勢(shì)的調(diào)整和改進(jìn)，執(zhí)筆和用筆方法的調(diào)整，工具的優(yōu)選和改良等等。這種情況在漢簡(jiǎn)所承載的“隸變”——書(shū)法發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是經(jīng)常發(fā)生的，也會(huì)在大多數(shù)“書(shū)佐”身上發(fā)生。同時(shí)，具有自由書(shū)寫(xiě)性質(zhì)的書(shū)法與規(guī)范正統(tǒng)書(shū)法的互動(dòng)一直在進(jìn)行和延續(xù)著。書(shū)寫(xiě)因其社會(huì)性、功利性必然受到上層文化、官方法則或名人名家等的影響，而來(lái)自于政府或官方的自覺(jué)“創(chuàng)新”必然作用于書(shū)寫(xiě)。這種雙向互動(dòng)融合創(chuàng)新常常會(huì)表現(xiàn)在筆法、字法、章法等方面的簡(jiǎn)化、草化的融合創(chuàng)新上。可見(jiàn)，在法度中求正求用，在求正求用中化變，在自由化變中出新，是敦煌書(shū)法審美選擇的深層動(dòng)因。

　　在感性與理性的互動(dòng)中提升——意趣之美的思維路徑選擇。研究發(fā)現(xiàn)，敦煌書(shū)法尤其是漢簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)大都是憑審美感覺(jué)而為的一種具象真實(shí)。這是一種通過(guò)橫豎縮垂表達(dá)的、書(shū)寫(xiě)時(shí)心靈能體察到的一種生命感覺(jué)。但在這些日常書(shū)寫(xiě)中，對(duì)文字和書(shū)體的演變，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的用筆習(xí)慣、書(shū)寫(xiě)認(rèn)知以及對(duì)文字的理解等，會(huì)隨著時(shí)間和實(shí)踐的深入而逐漸達(dá)到深層的覺(jué)醒。于是便有了自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)和書(shū)寫(xiě)者，書(shū)寫(xiě)便開(kāi)始走向?qū)徝览硇缘能壍?。于是?shū)法專家和他們的書(shū)法理論便應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)揮作用。最早的字典《說(shuō)文解字》、書(shū)學(xué)專論《草書(shū)勢(shì)》、書(shū)法批評(píng)重文《非草書(shū)》等，都出自兩漢這一時(shí)期。先進(jìn)思想從這里生發(fā)并傳播出去，影響和指引著書(shū)法向自覺(jué)、理性、純粹的藝術(shù)形式發(fā)展。在大量的敦煌墨跡中可以看到這些書(shū)法理論家所描述的作品的面貌，說(shuō)不定書(shū)寫(xiě)者就是其中的某一位。可見(jiàn)，敦煌書(shū)法形態(tài)是受當(dāng)時(shí)書(shū)法教育和書(shū)法理論影響的，這造成了書(shū)寫(xiě)形態(tài)和風(fēng)格形態(tài)在感性與理性之間的互動(dòng)和轉(zhuǎn)化，這也便有了敦煌書(shū)法的多樣性、藝術(shù)性。

　　在專業(yè)與半專業(yè)的協(xié)同中創(chuàng)造——風(fēng)采之美的身份主體條件。據(jù)《說(shuō)文解字》載，漢代令史任職必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考察，“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最者以為尚書(shū)，史書(shū)令史。”【1】以此可見(jiàn)，那些受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的書(shū)法專家或半專家而被稱為書(shū)令或書(shū)佐者，決定了書(shū)寫(xiě)的水準(zhǔn)。如武威漢簡(jiǎn)《儀禮》全文書(shū)寫(xiě)可謂標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)的范本就是一個(gè)例證。又按《漢律》，郡太守及都尉“卒史、書(shū)佐各十人”，《百官志》注引《漢官》河南尹、雒陽(yáng)令分別有書(shū)佐五十人、九十人。由此可以斷定，現(xiàn)在看到的數(shù)以十萬(wàn)記的鮮活的簡(jiǎn)牘冊(cè)，大多卻無(wú)法辨識(shí)為何人所書(shū)，還有更多“具體的書(shū)法家失蹤了……”【2】這是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的龐大的群體，并且隨著書(shū)寫(xiě)數(shù)量和質(zhì)量的要求而變化，在民間、官府與宮廷，在平民、書(shū)佐與仕人之間的交流互動(dòng)中不斷壯大、流動(dòng)和提高以保證書(shū)寫(xiě)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。再者，以簡(jiǎn)牘書(shū)法為例，良莠皆有，每幅作品的各具情態(tài)也足以證明這一點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，只有在特定歷史階段和特定環(huán)境條件下，書(shū)法才發(fā)揮了其特定的、動(dòng)員“書(shū)法群眾”譜寫(xiě)“群眾書(shū)法”的輝煌篇章。

　　在無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的共鳴中流出——神韻之美的社會(huì)心理機(jī)制。按照榮格的理論，“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉，它使人們看到或聽(tīng)到一個(gè)民族原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。敦煌書(shū)法及其所承載的“隸變”歷程，是一個(gè)由一般讀書(shū)人所組成的龐大文字整理者隊(duì)伍和偉大的“書(shū)法群眾”共同的杰作。但是，每個(gè)書(shū)佐個(gè)人深潛心理中夾雜著大量偶發(fā)性的因素。所以，敦煌書(shū)法只有置放到民族發(fā)展歷史沉淀成的深層心理才具有非凡意義。書(shū)寫(xiě)者集體或民族整體，對(duì)書(shū)佐個(gè)體書(shū)寫(xiě)的偶發(fā)性潛意識(shí)進(jìn)行了選擇和過(guò)濾，因此其美感更具有了一種整體的原始意義上的必然性。書(shū)法的創(chuàng)造其實(shí)就是一種深埋在民族心靈深處的原始意象的探求。這種探求就是在類似“隸變”這樣的歷程中代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在民族整體心理上的沉淀。而之所以能代代相傳，是因?yàn)橛兄貪h時(shí)期相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。這種探求，越是在諸如“隸變”所導(dǎo)致的、書(shū)法原始形象越是迷亂的時(shí)候，就越會(huì)呼喚審美的深層意象，不管這種意象是多么天真、率意、稚拙、蕭散、狂怪、粗放。

　　【注釋】

　　【1】漢許慎，《說(shuō)文解字》，文物出版社, 1983第2版，第5頁(yè)；

　　【2】楚默《敦煌書(shū)法史·寫(xiě)經(jīng)篇》，浙江古籍出版社，2019年10月第一版，第9頁(yè)。

　?。?span style="font-family:楷體;">作者王佐東，系中國(guó)甘肅網(wǎng)特邀撰稿人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《論敦煌書(shū)法的宗教性與藝術(shù)性》《論敦煌漢簡(jiǎn)書(shū)法的美學(xué)特征及現(xiàn)代價(jià)值》《面向“新時(shí)代”中國(guó)書(shū)法再出發(fā)的思考》等獲“張芝獎(jiǎng)”書(shū)法大展論文獎(jiǎng)，著有《秦詔版研究》《尋根中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)鎮(zhèn)原》《張士甲書(shū)法手跡選》等書(shū)法理論著作）