編者按：2012年6月11日，甘肅省文化發(fā)展研究院在西北師范大學(xué)成立。當(dāng)時(shí)確定甘肅省文化發(fā)展研究院將以甘肅文化資源和特色文化為重心，通過(guò)開(kāi)放式運(yùn)行、項(xiàng)目化管理、合同化約定的方式，開(kāi)展文化大省建設(shè)和“全國(guó)華夏文明保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)”建設(shè)的系統(tǒng)研究，提煉具有引領(lǐng)作用的文化大省建設(shè)理論，為甘肅文化大省建設(shè)提供智力支持。甘肅省文化發(fā)展研究院重要工作內(nèi)容之一就是將玉文化研究、教學(xué)、成果轉(zhuǎn)化及產(chǎn)業(yè)孵化進(jìn)行融合發(fā)展。2022年，西北師范大學(xué)面向全校本科生開(kāi)設(shè)公選課《中國(guó)玉文化》，2023年，采購(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的玉文化小說(shuō)《禹王書(shū)》作為輔助教材。本專(zhuān)輯就是《中國(guó)玉文化》2024春季班學(xué)生的學(xué)習(xí)心得。

　　孫澎（2023級(jí)歷史學(xué)3班）

　　馮玉雷老師的小說(shuō)《禹王書(shū)》圍繞大禹、鯀、倉(cāng)頡等神話傳說(shuō)人物展開(kāi)，以“玉”為中心，故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。其中一些細(xì)節(jié)的生動(dòng)描寫(xiě)讓我深有感觸。

　　小說(shuō)中用了上古時(shí)期的自稱(chēng)“卬”而不是“我”。僅僅一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就將讀者帶入那遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代。作為一個(gè)歷史系學(xué)生，更能體會(huì)到老師營(yíng)造上古時(shí)期直白、文野的氣氛。小說(shuō)開(kāi)頭，倉(cāng)頡與陶塑神像之間的互動(dòng)妙趣橫生：年幼的倉(cāng)頡一舉一動(dòng)，神像都有不同反映，“安然盤(pán)坐”“將頭發(fā)編為兩大山系”，寥寥數(shù)語(yǔ)寫(xiě)出了神像的神態(tài)特征，詼諧但又不失古代塑像特有的莊嚴(yán)。還有一段對(duì)禹手中耒錘的描寫(xiě)，說(shuō)黃玉雕刻成的耒錘一面是跳舞的龍，一面是蹲著的熊，邊緣線則是綿延的黃河……氣勢(shì)磅礴的想象力，具象化的描寫(xiě)，瞬間讓小小的耒錘生動(dòng)活潑地躍閃到讀者眼前。

　　結(jié)合老師在《中國(guó)玉文化》課堂上展示的玉刀、玉鉞、玉璋、玉璧等重要禮器，更能體會(huì)到老師在研究和構(gòu)思小說(shuō)過(guò)程中自然而然聯(lián)系到位于隴中高原的馬銜山。作為齊家文化時(shí)期重要玉料產(chǎn)地，在小說(shuō)中成為一座光芒四射、巍峨挺拔、無(wú)必莊嚴(yán)的“神山”。

　　劉月（2023級(jí)思想政治教育1班）

　　《禹王書(shū)》中，“鼎”竟然像人一樣聲嘶力竭道：“難道你們不相信美德與美玉是對(duì)應(yīng)的嗎？”

　　這是小說(shuō)的擬人化表現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)玉的重要性。

　　中國(guó)人敬玉、愛(ài)玉、贊玉、賞玉、戴玉、藏玉之風(fēng)歷久不衰，玉在世人心目中有著無(wú)比美好的形象、有著非同尋常的分量。自古以來(lái)，玉就被我們賦予了最高尚最完美的人格，古人多以玉喻德，從最初的玉之十一德、再到玉之九德、最終精煉為玉之五德，無(wú)不將玉德作為為人處世的最高準(zhǔn)則。

　　人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子,實(shí)現(xiàn)人生理想的最高境界。廣大青年人人都是一塊玉，要時(shí)常用真善美來(lái)雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人?？梢?jiàn)美德與美玉是相對(duì)應(yīng)的。作為新時(shí)代的學(xué)子，我們應(yīng)懷瑾握瑜，繼承優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，嚴(yán)格約束自身，為時(shí)代發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

　　安順偉（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班）

　　《禹王書(shū)》與玉文化緊密相連，共同構(gòu)成了一幅絢麗多彩且意義深遠(yuǎn)的畫(huà)卷，讓我沉醉其中，久久不能忘懷。讀完《禹王書(shū)》，我的思緒仿佛沉浸在了一個(gè)古老而神秘的世界中，同時(shí)也對(duì)玉文化有了更深的感悟與思索。玉的美麗與珍貴，與大禹治水事跡一樣，都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

　　《禹王書(shū)》讓我深刻認(rèn)識(shí)到，我們的文化如同玉一般，歷經(jīng)歲月洗禮而愈發(fā)璀璨。它提醒著我們要珍惜和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取力量和智慧。

　　劉祖坪（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班）

　　《禹王書(shū)》重新闡釋了上古神話，并與萬(wàn)年玉文化相融合。涂山會(huì)，禹率領(lǐng)群臣劃九州，鑄九鼎，辦商會(huì)，賞美玉，治洪災(zāi)……神話在此變得清晰，涂山會(huì)儼然一個(gè)文明交流大會(huì)，熱鬧非凡、異彩紛呈。在馮玉雷老師的筆下，禹是部落首領(lǐng)，同時(shí)也是普通家庭里的一員，有普通人的七情六欲，鮮活、富有情感，而不只是冷冰冰的史書(shū)上的寥寥數(shù)語(yǔ)。好玉觸手生溫，神話傳說(shuō)也是有溫度的，二者本質(zhì)相通，皆在《禹王書(shū)》中得以體現(xiàn)。

　　張嘉儀（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班） 

　　先民在創(chuàng)造文字時(shí)，帶斜玉旁的漢字基本都與“和諧、美好”之意有關(guān)，由玉文化孕育的“和”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，為中華文明的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。許慎將玉的高潔品質(zhì)綜合成“仁、義、智、勇、潔”五德，古典文獻(xiàn)中，“玉”也是隨處可見(jiàn)，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》：“言念君子，溫其如玉”；《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》：“有匪君子，如金如錫，如珪如璧”；《荀子·法行》：“故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。”

　　馮玉雷老師的長(zhǎng)篇小說(shuō)《禹王書(shū)》以玉文化為核心，以最新文化考察研究成果為依據(jù)，充分展開(kāi)想象，賦予中國(guó)經(jīng)典神話新的文化內(nèi)涵和新的象征意義。例如，精衛(wèi)不再是懷著仇恨之心銜著石塊填海的形象，而是不辭勞苦，用敦煌三危山玉石到東海換水的愛(ài)情守護(hù)者形象。在小說(shuō)中，我們熟知的神話故事《夸父逐日》的主人公夸父是一個(gè)非常獨(dú)特、非?？蓯?ài)的人物形象，小說(shuō)特意將夸父“渴死道中”的地方安排在屬于祁連山系的野馬南山之北，這一寫(xiě)法把齊家文化與龍山文化、良渚文化聯(lián)系在一起。小說(shuō)中這樣的創(chuàng)作還有很多，使我對(duì)中國(guó)玉文化有了更多感性了解。

　　張蜜（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班）

　　《禹王書(shū)》以玉為線索，貫穿了眾多的神話故事。玉在各個(gè)故事中被提及的篇幅長(zhǎng)短不盡相同，但玉的本質(zhì)和意義并沒(méi)有發(fā)生變化。在這些神話故事里，玉還具有身份的象征意義。如唐城朝會(huì)，眾人佩戴的玉器形制都不一樣，重華向眾人分發(fā)玉禮器也有身份的區(qū)分?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”事實(shí)上故事里的等級(jí)劃分以及各爵位所持禮器，都與歷史記載高度重合。

　　除此之外，書(shū)中的很多地名、陶器還有陶器上的紋飾圖案，實(shí)際上也都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于考古發(fā)現(xiàn)。也正因如此，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不光知道了更多的神話故事，也看到了中國(guó)的一段久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，同時(shí)也學(xué)到了很多關(guān)于玉文化的知識(shí)。

　　康盈嵐（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)3班）

　　《禹王書(shū)》不僅是一部展現(xiàn)古代英雄人物形象的文學(xué)作品，更是一部深入挖掘和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中玉文化精髓的學(xué)術(shù)著作。通過(guò)對(duì)小說(shuō)的閱讀，我們可以窺見(jiàn)玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位和深遠(yuǎn)影響。玉在古代被視為吉祥、純潔、高貴的象征，代表著人們對(duì)于美好品質(zhì)的追求和向往。在古代，玉與禮密不可分。比如，小說(shuō)第六章，禹出生后，大小部落的朝山人都齊聚閬風(fēng)苑祝賀，在統(tǒng)計(jì)禮品中就提到了各大商會(huì)贈(zèng)送的昆侖美玉、青金石、鑲嵌綠松石熊形銅牌等；還有各大部落贈(zèng)送的白玉璧、紅玉串飾、蒼玉璧、白玉笄以及玉雕鳳鳥(niǎo)。通過(guò)對(duì)玉禮品的描寫(xiě)，一方面展現(xiàn)了古人禮尚往來(lái)的禮儀，另一方面，也表現(xiàn)了禹的身份尊貴。

　　小說(shuō)中還提到玉璧、玉璋、玉圭、玉琮等玉禮器，也多次提到大禹身上佩戴的玉佩，它們不僅是大禹身份和地位的象征，更是他高尚品質(zhì)和道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　《禹王書(shū)》讓我們對(duì)上古時(shí)期的社會(huì)文化和精神世界有了形象化感受，也為我們探析玉文化提供了重要窗口，值得我們細(xì)細(xì)品味。

　　王瑤（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)3班）

　　玉，自古以來(lái)在中國(guó)人的心目中不僅只是一種物質(zhì)，更是一種精神的象征。溫潤(rùn)而澤，堅(jiān)硬而細(xì)膩，以其獨(dú)特的品質(zhì)，深深植根于中華民族的文化土壤，與個(gè)人品德、民族精神都有著緊密聯(lián)系。它不僅是古人對(duì)于禮儀祭祀的莊重禮器，更是現(xiàn)代人在追求個(gè)人品德提升過(guò)程中不可或缺的精神資源。玉器的制作工藝，是中華民族智慧的體現(xiàn)，從新石器時(shí)代的簡(jiǎn)單打磨，到商周時(shí)期的精細(xì)雕琢，再到明清時(shí)期的巧奪天工，玉器工藝的發(fā)展見(jiàn)證了中華民族智慧與技藝的不斷進(jìn)步，每一件玉器都是工匠精神與民族智慧的結(jié)晶。

　　《禹王書(shū)》的主人公大禹集中體現(xiàn)了玉文化中堅(jiān)韌不拔的精神，通過(guò)學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)人們的毅力和堅(jiān)韌，使我們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠勇往直前。

　　任轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)（2023級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)4班）

　　有傳奇色彩的小說(shuō)《禹王書(shū)》將玉文化與上古傳說(shuō)聯(lián)系在一起，講述了上古部族英雄倉(cāng)頡、脩己及圣王大禹的光輝經(jīng)歷。

　　《禹王書(shū)》很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)帶著我們深入了解中國(guó)玉文化。例如，書(shū)中寫(xiě)伏羲與女?huà)z解成磨盤(pán)的美玉，多年來(lái)人們朝山時(shí)歷經(jīng)艱險(xiǎn)，卻尋而不得，根本原因在于美德與美玉相對(duì)應(yīng)，而上古部落人們朝山途中尋玉以及眾多販?zhǔn)咝牟徽\(chéng)，無(wú)法見(jiàn)到與美德相關(guān)的美玉。由此可知上古先民對(duì)美德的重視，也是中國(guó)精神的表現(xiàn)。從書(shū)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中可知，玉禮器在上古文化中是美德、權(quán)力和身份的象征?！队硗鯐?shū)》從政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)各個(gè)方面描述了上古部族之間的生活，刻畫(huà)出了系列上古英雄人物形象，如倉(cāng)頡經(jīng)年累月造字，用四目八瞳認(rèn)真的記錄國(guó)家、民生大事等政治活動(dòng)。禹協(xié)助倉(cāng)頡造字途中不為外物所惑吃，初心不改。

　　張?jiān)剑?023級(jí)歷史學(xué)2班）

　　《禹王書(shū)》是一部有關(guān)考古、玉文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。書(shū)中多次提到與創(chuàng)作背景有關(guān)的玉文化、名山、神話人物等，其中包括書(shū)中數(shù)次提及的馬銜山。

　　根據(jù)考古、調(diào)查和相關(guān)研究，齊家文化大量玉器的原料產(chǎn)地就在馬銜山、馬鬃山地區(qū)。齊家文化玉禮器內(nèi)涵豐富，品種繁多，工藝精美，渾樸厚重。因此，馬銜山玉、馬鬃山玉也是“聲名顯赫”，地位極其重要。馮玉雷老師講課時(shí)經(jīng)常充滿(mǎn)深情地提到馬銜山、馬鬃山、三危山、積石山等，在小說(shuō)《禹王書(shū)》中也多次寫(xiě)到它們。讀了小說(shuō)，我們更能體會(huì)到創(chuàng)作者的良苦用心，它們都是形而上的、象征桌民族文化精神的玉山！