【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發(fā)展考察活動

馬銜玉澤 洮隴雅化

——巡禮馬銜山考察筆記

丁虎生

　　登馬銜山，不僅可以體會“山外有山”的景致，還會經(jīng)歷“山上有山”的情境。馬銜山主峰海拔3671米，是隴中最高峰，隴右黃土高原上的一座美麗的巖石島。“寒山積雪”是馬銜山奉獻給蘭州的一道獨特風景，春天的馬銜山峰頂依然冰雪覆蓋，難以登臨。我們站在三千多米海拔、春意萌發(fā)的山肩，舉目五極，頭頂是巍峨厚重的馬銜山主峰，云團旋繞飛灑甘霖；北望祁連如屏西指，烏鞘嶺遠峙云天；南眺岷山逶迤交錯，蓮花山群峰聳立；西瞻積石雄踞青藏，峰巒疊嶂；東看車道嶺臂膀蜿蜒，把華家?guī)X與馬銜山緊密牽連?！陡拭C通志》卷五載：“馬銜山，在縣（今臨洮縣）北九十里。史稱‘馬銜’，俗誤為‘寒’。接蘭州、金縣（今榆中縣）界。其山綿亙數(shù)百里，勢極高俊，雖炎夏冰雪不消。”馬銜山橫亙在蘭州與臨洮之間，蘭州與臨洮在歷史上曾相互管轄，有時候蘭州屬臨洮府管，有時候臨洮屬蘭州府管轄，但不論誰管轄，馬銜山都是兩地及隴右黃土高原地區(qū)重要的“座望之山”。

　　馬銜山積淀了數(shù)千年的文化精髓，涵育雅化了黃土高原生生不息洮隴子民，至今仍然意義非凡。

　　“天地定位，山澤通氣”，馬銜山山脈有昆侖之象。我們的先民早就認識到自然山川與人類生活的物質(zhì)保障與精神升華關(guān)系密切，形成了中華民族獨特的山水文化。我們的祖先很早就認為，高山大川能興云致雨、歸物藏神，不僅有利于民生財用，更是通天之域、通神之門。由此生發(fā)了山川崇拜意和象物天地的空間意識，并發(fā)展為獨特的人與自然和諧相處的實踐。據(jù)《尚書·舜典》記載，舜帝受命于堯時，內(nèi)心仍不自安，他觀測天象，調(diào)整施政方略，得知自己受禪于堯帝符合天意，于是“禋祭六宗、望于山川、遍于群神”，他遍祭天地四方及山川群神。這種祭祀的實質(zhì)是宣示執(zhí)政合法性和統(tǒng)治權(quán)、管轄權(quán)的意識形態(tài)塑造活動，因此備受推崇。

　　既然人類生活的諸多事態(tài)必須與天神達致溝通，那么溝通的通道、媒介和人物就十分重要。中國歷史上普遍認為除各處山川林谷各自有神外，還有一個眾神集中的地方，這個地方就是西北地域作為天地支柱的昆侖山，西北為“號通之維”，昆侖山是天地交通的階梯。由此又形成了以“昆侖”為核心的山川崇拜文化，《吳越春秋·勾踐歸國外傳》記載了一個典型案例：越王勾踐從吳國釋放回到越國，為重振霸業(yè)立即與范蠡商議修建都城，范蠡告訴越王，自己所筑之城“其應天矣，昆侖之象存焉。”越王說：“寡人聞昆侖之山，乃地之林（柱），上承皇天，氣吐宇內(nèi)，下處后土，稟受無外，滋圣生神，嘔養(yǎng)帝會……”雙方討論了符合“昆侖之象”的都城建筑設(shè)置及方位名稱等問題。“偏天地之壤”，遠在東南沿海的越地，追求“昆侖之象”，說明“昆侖”觀念影響深遠。其實，所謂“昆侖之象”，就是主山高企、四方合圍、流水環(huán)繞、園圃體宜等生活居住的環(huán)境美學理想。由此造成在漫長的歷史時期，具體的昆侖山實際上蹤跡不定，以“昆侖”“崆峒”“空同”等近音詞匯為名的山脈眾多，大體上呈現(xiàn)出故事往東傳、山名向西移的播遷狀態(tài)。

　　馬銜山是被認為有“昆侖之脈”的地望名山。“昆侖者，地之中也”。班固《漢書·地理志》記載，漢代金城郡“（臨羌）西有須抵池，有弱水、昆侖山祠”，“有西王母石室、仙海、鹽池”。《甘肅通志（卷五）·山川一》洮州府狄道縣條目下記載，“崆峒山：在縣東北五十里?！陡尽吩疲酌疹^山，非平?jīng)鲋轻忌揭病?rdquo;又《晉書》載，晉義熙四年（公元408年）西秦乞伏熾磐招結(jié)諸部，筑成于“嵻？山”以據(jù)之?！陡拭C通志》說：嵻？山“一名可？山，俗名熱薄寒山”。其實，山還是那座馬銜山，“空頭”與“崆峒”“昆侖”同音，而“嵻？”“可？”至于“空頭”“崆峒”“昆侖”，猶若以西涼方言讀之，實為同音異字。倒是“熱薄寒山”這個俗名，逐漸演化為“薄寒山”“馬寒山”“馬銜山”。從語義來說，昆侖、崆峒都原本是對山勢高俊渾厚的贊美之詞，但蘊含在詞意表層深處的，是昆侖神話背后的隱喻及其意義，是以“昆侖墟”為代表的宜居生態(tài)環(huán)境理想。正如《荀子·禮論》所言：“上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。”過去我們可以選擇環(huán)境，現(xiàn)在我們能夠塑造環(huán)境，而環(huán)境不是只宜于個別人或少數(shù)人的，它是宜于我們“群居和一”的共同體的。這些理想至今依然滲透在人們生活的細節(jié)里，但仍需要我們通過進一步深刻體悟發(fā)掘和揚棄傳承。在這方面，葉舒憲先生以“四重證據(jù)”之論已啟山林，眾多學者參與其中，成果豐碩。而作家馮玉雷以其小說《禹王書》另辟蹊徑，作了示范，愿踵事增華、后來者絡(luò)繹于此道。

　　“八川茲一態(tài)，萬里導長波”，馬銜山玉澤黃土海洋齊家文化。天氣晴好的日子，可以到馬銜山觀賞廣袤的黃土海洋。站在馬銜山山巔，極目所見，是由黃土高原構(gòu)成的梁峁起伏、嶺塬綿延、波濤洶涌的黃土大海洋。特別是隨著陽光照射角度和觀察方位的變化，可以體驗到黃土山塬逶迤流動、姿態(tài)萬千的海洋景觀。這時候，我們就會驚嘆于黃土海洋的洶涌恣肆和堅柔靈動，在陽光的照射下，莽莽黃土高原是流動的，它泛著海水般晶瑩的微光，圍繞著我們腳下的馬銜山涌流，親身體驗到《山海經(jīng)》所描繪的“其光熊熊、其氣魂魂”之盛景。此刻的馬銜山像一座被黃土海洋環(huán)繞的石島，冰清玉潔、花樹繁茂、百鳥和鳴，儼然身處昆侖之墟“帝之平圃”。

　　大禹治水成功，將天下分為九州。《禹貢》稱雍州為“黃壤”，即雍州是以黃土地貌為特征的區(qū)域。黃土高原是齊家文化的發(fā)源地，且與齊家文化核心區(qū)高度重合。同時，也有學者認為，齊家文化區(qū)域與黃帝族發(fā)端生長和活動地區(qū)高度重合。這樣就可以說，黃帝族是齊家文化的創(chuàng)造者，是黃土高原的早期開發(fā)者。所以，在甘肅作過大量考古發(fā)掘的安特生說，中國人是“黃土的子孫”。齊家文化是新石器時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對發(fā)達的階段，它的突出特點：一是部落首領(lǐng)、貴族、巫師人等家里有了余糧，二是有組織的祭祀活動升級，三是開啟了中國的青銅時代。

　　上古時代的祭祀活動是與權(quán)力及意識形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的。人要鞏固權(quán)利，要有與神溝通交流的能力，與神溝通需要物質(zhì)中介，禮制禮器相伴而生。齊家文化開西北以玉作為禮器之先河，玉被認為是“通天神之靈器”，是最重要的禮器，被用于祭祀、典禮和隨葬等場合。由于它所蘊含的精神理念和祭祀行為的神秘性和資源的稀有性，它不可能為一般人所用。但是，玉的材料學特質(zhì)河人們賦予它的精神內(nèi)涵卻越來越豐富，成為人類高尚純潔、溫和滋潤的象征。

　　《越絕書》云：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，黃帝之時，以玉為兵。”玉兵器是增強統(tǒng)治者威嚴的象征性儀仗性的儀衛(wèi)器?！端?jīng)注》載，“禹治洪水，西至洮水之上，見長人，受黑玉于斯水上。”黑玉就是玄玉，夏后氏尚黑。據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)證明，馬銜山是齊家文化玉石資源的重要來源地。馬銜山北有近年來研究“玉帛之路”的學者踏查研究，在距今4000年的玉石之路上輸送的玉石原料中，馬銜山玉必然位列其中。誠如葉舒憲先生所言：“因為就地取材的便利條件，齊家文化玉器在中國文化史的前半段占據(jù)著數(shù)量上首屈一指的地位。”如今，馬銜山玉礦遺址已經(jīng)回填并封山育林，進行生態(tài)保護。我們從兩個地名可以管窺馬銜山玉石資源與加工的歷史，發(fā)源于馬銜山南麓的大碧河，流經(jīng)玉石山下，大雨過后，常有玉料沖出。關(guān)于這條河，乾隆版《甘肅通志》有兩條記載，一是“打壁川，在（狄道）縣北三十里，源出石井峽，西流入逃水”，二是“打璧玉關(guān)，在（狄道）縣北三十五里，皆臨洮戍卒防守，以保障近郊”。“打”是動詞，制作的意思，當?shù)胤窖猿３０延屑夹g(shù)含量的制作成為“打”，如打一盤磨，打一根繩，甚至打一鍋鍋盔。如此，“打璧玉”便是“治玉”，說明這里不僅有玉石資源，還有玉石加工。這個地方，就是現(xiàn)在臨洮縣峽口鎮(zhèn)，是否值得一探究竟呢。

　　2024年4月22日

　　寫于蘭州甲子山寓所

　　作者簡介：

　　丁虎生，男，漢族，1964年1月出生，甘肅通渭人，研究員。曾任西北師范大學黨委常委、副校長，蘭州理工大學黨委副書記。主要研究方向為高等教育管理與大學文化建設(shè)、少數(shù)民族教育與地方文史研究。主編、參編《高校校園文化研究》《西北師大校史》等著作、培訓教材及資料匯編10余部。主持教育部人文社會科學研究等研究項目4項，獲甘肅省高校哲學社會科學優(yōu)秀成果獎一項。發(fā)表學術(shù)論文40余篇。