馬家塬墓地M14-1號車復原圖 本版圖片均為資料圖

　　馬家塬墓地出土的銅壺

　　馬家塬墓地出土的金耳環(huán)

　　馬家塬墓地出土的藍色蜻蜓眼式琉璃珠

　　本報特約撰稿人 張德芳

　　2006年以來，考古工作者在甘肅張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地連續(xù)發(fā)掘15個年頭，發(fā)掘墓葬78座，祭祀坑3個，出土各類文物3600多件（組）。隨著發(fā)掘工作的陸續(xù)進行，對該墓地文化屬性即族屬問題的討論也陸續(xù)開展起來。根據(jù)史書的記載和傳統(tǒng)說法，周秦以來對中原地區(qū)以外的周邊部族大體以東夷、南蠻、西戎、北狄而概之，對地處西部地區(qū)的張家川馬家塬墓地以西戎墓地和戎人墓地的標準來歸屬，應該沒有多大問題。具體說，就是這支文化屬于戰(zhàn)國中晚期西部地區(qū)不同于中原地區(qū)的一支地方文化。但是，西戎是對西部眾多族群的泛稱或者統(tǒng)稱，而非對某一個單獨族群的專稱。因此，它究竟屬于西戎的哪一個部族，還需要進一步研究，不能僅僅停留在這個層面上。

　　筆者認為，張家川馬家塬墓葬文化應屬于春秋戰(zhàn)國時期活動于甘肅、寧夏和陜北以西的月氏。

　　一

　　首先從活動地域看，張家川馬家塬一帶曾是月氏的活動范圍。月氏是曾經(jīng)活動于北方遼闊地區(qū)的強大民族。在秦末漢初匈奴冒頓單于崛起之前，月氏曾“控弦者可一二十萬。故時強，輕匈奴。”因此才有頭曼單于將其子冒頓納質(zhì)于月氏的行為?！妒酚洝贰稘h書》記載：“始月氏居敦煌、祁連間”，“本居敦煌、祁連間”，這只是在追述時記載了月氏在一個特定時期的活動范圍，并不是說月氏自始至終就是局限在“敦煌、祁連間”。隨著考古學、語言學、人類學的發(fā)展，必將給我們對古代民族的認識帶來一個更寬廣的視閾。

　　從東邊來看，月氏的范圍也不局限在河西走廊的西部。顧祖禹《讀史方輿紀要》姑臧廢縣條下引《西河舊事》：“姑臧城，秦月氏戎所據(jù)，匈奴謂之蓋臧城，語訛為姑臧也。”劉昫所撰《舊唐書》姑臧條下亦有“秦月氐（氏）戎所處”的注說。這都可以佐證，早在兩漢以前，月氏的居住地就在河西的東部，不獨敦煌、祁連間。王國維《月氏未西徙大夏時故地考》認為：“周末月氏故居，蓋在中國之北?！兑葜軙?middot;王會解》‘伊尹獻令’條列月氏于正北?！赌绿熳觽鳌?lsquo;己亥至于焉居禺知之平’。‘禺知’亦即‘禺氏’，其地在雁門之西北、黃河之東，與‘獻令’合。此二書疑皆戰(zhàn)國時作，則戰(zhàn)國時之月氏當在中國正北。《史記大宛列傳》始云‘月氏居敦煌、祁連間’則已是秦漢間事”。

　　即使在秦漢時期，月氏活動的范圍也不局限在“敦煌、祁連間”?！妒酚洝窂埵毓?jié)《正義》引《括地志》：“涼、甘、肅、瓜、沙等州，本月氏國之地。”這就包括了整個河西走廊。還有，《史記·匈奴列傳》記錄早期的匈奴，“諸左方王將居東方，直上谷以往者，東接穢貉、朝鮮。右方王將居西方，直上郡以西，接月氏、氐、羌。”所謂上郡以西，包括今天的內(nèi)蒙古西部、甘肅和陜北。正如榮新江教授所言，“月氏人的活動范圍，也不僅僅局限在敦煌、祁連間，在中國西北的廣闊天地里，都有他們的身影。”所有這些都可說明，早在秦漢以前，像張家川馬家塬這樣的地方，實際上都包括在月氏的活動范圍之內(nèi)。

　　《漢書·地理志》記載，安定郡有月氏道。莽曰月順。周振鶴《漢書地理志匯釋》：“治所當在今寧夏固原市南與隆德縣、西吉縣交界處一帶。”此地距張家川馬家塬大約70公里路程。天水、隴西、安定即今天的甘肅東部和寧夏南部，周秦時期有很多所謂西戎的部族。《漢書·百官公卿表》曰：“邑有蠻夷曰道。”《漢書·地理志》“縣邑之以道名者二十九”，其中隴西四：狄道、氐道、羌道、予道；天水四：戎邑道、綿諸道、略陽道、獂道；安定一：月氏道；北地三：除道、略畔道、義渠道；上郡一：雕陰道。上面這些縣邑曰道者雖是漢代的行政區(qū)域，但生活其中的眾多部族則是從周秦以來就綿延下來的。月氏也一樣。日本學者榎一雄有《小月氏和尉遲氏》一文，他認為：“《漢書卷二八下·地理志·安定郡》條并列若干縣，末尾有‘月氏道’。安定郡位于今固原縣一帶，所以月氏道也應在那一地域。……可知月氏道是月氏部族所在的行政區(qū)劃。安定郡是元鼎三年（公元前114年）設置的，月氏道的開設當是元狩二年至元狩四年征伐匈奴使?jié)h朝聲威擴大的結(jié)果。”他在考述論證大月氏西遷后留居南山的小月氏時有一段總括性的看法：“月氏的后代分布在自柴達木盆地西北至帕米爾高原的阿爾金山脈、昆侖山脈南麓，蔥茈羌、白馬黃牛羌與其東面的漢人有接觸，無論哪一種都分為許多類別。這樣的分布可以認為是趙充國（公元前137年-公元前52年）其時以來的狀況嗎？不，可以判斷在月氏西遷以前，這個地域就是月氏的領域。當月氏西遷時，這一地域的月氏沒有移動，他們不認為有遷移的必要。”筆者認為，對《漢書·地理志》安定郡月氏道的月氏，亦當作如是觀。他們同上面列舉的其他部族一樣，是周秦以來留居此地的月氏部落的一部分。

　　1974年發(fā)掘的居延新簡中有一枚里程簡，上下四欄，右邊殘缺，每欄文字都不完整。但其中的第二欄存留的文字，對我們研究月氏的位置極為重要。全文是：“月氏至烏氏五十里，烏氏至涇陽五十里，涇陽至平林置六十里，平林置至高平八十里……”漢代的高平是今天的固原，漢里每里為415.8米，從固原東南走，按照上面的里程記載，月氏當在今天平?jīng)鲆詵|的四十里鋪。“高平是漢代安定郡首縣，遺址在今固原市原州區(qū)。涇陽古城在今平?jīng)鍪形鞅卑矅l(xiāng)油坊莊村北。里程簡所記從涇陽到高平140漢里，合58千米左右。中間有一個平林置，當是涇陽和高平之間的一個驛置，位置在中間偏南。涇陽縣以南的兩個地名烏氏和月氏，分別相隔20千米，因此按里程簡的記載，烏氏的位置當在今崆峒區(qū)，月氏的位置當在今崆峒區(qū)以東四十里鋪。”還有1982年崇信縣文化館收藏的一件王莽時期的貨泉錢范，高0.7厘米，周長24.5厘米，出自該縣黃寨鄉(xiāng)何灣村。錢范正面略呈正方形，列錢范四枚，左右各兩枚分別為錢背和錢面，右面兩枚錢面均有“貨泉”字樣。錢范背面有“月氏”二字。這是王莽時期在此鑄幣的遺留。

　　根據(jù)《漢書·地理志》對月氏道的記載以及后人對月氏道的定位，包括《中國歷史地圖集》的標注、史為樂《中國歷史地名大辭典》和周振鶴《漢書地理志匯釋》等著作，結(jié)合居延里程簡的記載以及崇信“月氏”錢范的出現(xiàn)，似乎有必要對“月氏”的確切位置進行重新研究。但不管怎么說，上面提到的所有關于“月氏”的記載，都在張家川馬家塬戰(zhàn)國大墓的周圍幾十里，都可同馬家塬出土遺物和文化建立起某種聯(lián)系。

　　二

　　有學者認為“張家川大墓中虎、羊動物裝飾、鍛制的金箔銀箔飾片、縱向條紋和橫斷的節(jié)段紋以及車廂側(cè)板上虎、羊等草原流行裝飾主題，同中亞七河地區(qū)的文化有許多相似性，而且傳入方式不是浸潤式的，而是經(jīng)由天山山脈直接傳入甘肅天水地區(qū)。”這就把馬家塬文化的一些特定元素同中亞七河地區(qū)的文化聯(lián)系在了一起。

　　甘肅省文物考古研究所早期參與發(fā)掘的同志專門從出土的蜻蜓眼、虎噬羊牌飾、有柄銅鏡、圓雕動物車飾、鶴嘴斧和空首斧、棕櫚紋車飾、獨辀馬車、金銀佩飾等八個方面細致研究了馬家塬文化的外來因素，指明了上述出土遺物同北方草原文化的密切關系。比如談到大量的金銀出品，文章就認為：“大量使用金銀裝飾人身、兵器、馬具、車輛的傳統(tǒng)，是歐亞草原地帶的部族首領或貴族們用以象征地位和權勢的習俗。”也有學者認為：“馬家塬墓地的文化因素較多，包含有歐亞草原東部的中國北方系青銅文化的因素；歐亞草原地帶中、西部的斯基泰、塞克、巴澤雷克等文化的因素；秦文化和甘青地區(qū)傳統(tǒng)文化等多種文化因素。”“從文化傳統(tǒng)來看，大量使用金銀器，尤其是裝飾多用金銀器的傳統(tǒng)是這一時期歐亞草原地帶的斯基泰、巴澤雷克等文化和中國北方青銅文化的特征之一，和中國中原傳統(tǒng)文化中主要以玉為裝飾的傳統(tǒng)不同。”“在馬家塬墓地出土的金器中，鑲嵌工藝主要用于帶飾和其他人體裝飾品上，以肉紅石髓、綠松石或費昂斯鑲嵌。而這類工藝約在公元前5世紀末 前4世紀的歐亞草原斯基泰等文化中被廣泛使用，鑲嵌的形狀也與馬家塬墓地相同。”上述觀點，雖然沒有直接確認馬家塬文化的族別和屬性應與中國西部雄踞一時的月氏有關，但都確認了馬家塬文化的歐亞草原屬性和與斯基泰文化、巴澤雷克大墓的關系，從某種意義上講，這為我們進一步指明馬家塬文化的屬性應屬于月氏文化的觀點提供了支持。

　　斯基泰文化所謂馬具、武器、動物紋飾三大特征，馬家塬出土文物中都有豐富的體現(xiàn)。并且已有一些學者作過論述，下面僅選擇一些筆者認為確乎同月氏文化相聯(lián)系的部分作一些比較。

　　大量的金銀飾品，尤其是死者身上的金腰帶特別引人注目。M16的死者身上光金腰帶就有三圈，還有大型的黃金帶鉤和臂釧，這種現(xiàn)象只有在中亞的烏孫墓和月氏墓中才能看到。蘇聯(lián)在伊塞克湖南面的山坡上發(fā)現(xiàn)過60多座烏孫墓，其中一座比較特別而不同于其他烏孫墓的大墓，由于出土金器較多而被命名為“金人墓”，時間在公元前五世紀到前三世紀。打開墓室平面圖，死者遺骸身上除了金腰帶外，還布滿了各種珠子。一眼望去，跟馬家塬墓室中的情形極為相似。墓中出土的金器就有4000多件。“人骨的周圍上下都有裝飾上衣的裝飾品或頭飾、靴飾，都是黃金片做的。”從馬家塬大墓到伊塞克湖南邊的“金人墓”，再到阿富汗北部席比爾甘被認為是月氏貴族的迪利·雅特佩黃金大墓，都有著一脈相承的文化習俗。1978年11月，蘇聯(lián)和阿富汗學術考古調(diào)查團在阿富汗的西北部發(fā)掘了六座大墓。發(fā)現(xiàn)的金器就有20000多件。二號墓、三號墓和六號墓都發(fā)現(xiàn)了中國的銅鏡，上面還有漢字。“發(fā)掘者確認其年代約在公元前1世紀至公元1世紀。這個時間正是大月氏人統(tǒng)治大夏初期。”

　　除了黃金飾件和金腰帶之外，最引人注目的還有死者身上佩戴的各種珠子。伊塞克湖南面的“金人墓”，墓主人的身邊堆滿了各種珠飾。同樣，馬家塬墓葬中的一些豪華大墓也隨葬了很多珠子。發(fā)掘的同志告訴筆者，僅M14中就清理出各種珠飾36000多顆。如此強烈的文化特征只有在歐亞草原的大通道上才能看到。

　　戴尖頂帽的人物形象的發(fā)現(xiàn)，也應該引起注意。“活躍的相互接觸和便利的交通，促進了草原地帶大體一致的游牧文化的興起和傳播。從中歐直到朝鮮的草原地帶使用相同類型的馬具（籠頭、馬銜、馬勒帶、馬鞍、馬飾），武器（弓、弓袋、箭、箭筒、劍、戰(zhàn)斧、鎧甲）和衣著（褲子、束腰長袍、腰帶、靴子、尖頂帽）。”（《中亞文明史》）希羅多德的《歷史》就把斯基泰人分成飲豪麻汁的塞迦人、戴尖頂帽的塞迦人和住在海那邊的塞迦人。因而戴尖頂帽的習俗不管在希羅多德的記載中還是在波斯人的銘刻中都不難找到，但同中原的華夏文化卻有著完全不同的面貌。馬家塬出土的這種戴尖帽的形象，自然同中亞和西域聯(lián)系了起來。

　　隨葬大量裝飾豪華的車輛也是馬家塬文化的一大特色。到目前為止，已經(jīng)發(fā)掘出的車輛有43 輛。按照類型可分為五種。其中Ⅰ式、Ⅱ式和Ⅲ式最為豪華。發(fā)掘者趙武成、馬玉華曾有《戰(zhàn)國戎人造車》一書出版，有精美的復原圖和詳細的研究。隨葬馬車的習俗，我們在大約同時期的巴澤雷克大墓中就能見到。單辀，有傘蓋，表現(xiàn)了同馬家塬車輛的相似性。

　　總之，從文獻中記載的春秋戰(zhàn)國時期月氏雄霸一時和他們遼闊的活動范圍，到有關文獻記載的與馬家塬距離相近的“月氏”位置（如《漢書·地理志》記載的“月氏道”、居延里程簡中的“月氏”、崇信發(fā)現(xiàn)的“月氏”錢范等）以及馬家塬文化表現(xiàn)出的強烈的中亞和阿爾泰特色，有理由認為，甘肅張家川馬家塬墓地是戰(zhàn)國時期一處月氏文化的遺存。其文化屬性即其族屬，應歸屬于月氏。將其籠統(tǒng)地稱之為“西戎文化”，有失寬泛。

　　三

　　《史記·匈奴列傳》載：“當是之時，秦晉為強國。晉文公攘戎翟，居于河西圁、洛之間，號曰赤翟、白翟。秦穆公得由余，西戎八國服于秦，故自隴以西有綿諸、緄戎、翟、獂之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”可見，秦漢時期勢力強大者北方是匈奴，西南是羌人。在此之前的戰(zhàn)國時期，就數(shù)月氏最為強大，其他的戎翟部落都不能與之匹敵。

　　谷苞先生主編的《西北通史》第一卷專門有討論：“秦穆公霸西戎的影響，第一，很可能引起了歐亞草原上游牧民族的一次遷徙運動。先秦古籍記載，原在河套以北活動的月氏（亦稱禺氏、禺知）部落，在河西地區(qū)活動的是大夏（亦稱敦薨、吐火羅）部落，由于秦穆公向西、向北用兵，于是河套以北的月氏被迫西遷，活動于河套以西至阿爾泰山一帶；不僅如此，月氏的一部還繼續(xù)西遷，越過阿爾泰山，進入楚河、伊犁河流域，另一部則向南，進入河西走廊，趕走了在敦煌一帶活動的大夏，迫其西遷。第二，由于這次民族遷徙，在歐亞草原上出現(xiàn)了一條東西方貿(mào)易的商道。阿爾泰山東段的商道，大致是從洛陽出發(fā)，經(jīng)今山西北部、河套地區(qū)至阿爾泰山；阿爾泰山西段的商道，大致是經(jīng)額爾齊斯河上游、楚河、伊犁河流域、哈薩克草原西通歐洲；兩段的交會點在額爾齊斯河上游地區(qū)。控制東段商道的是月氏人，控制西段商道的是斯基泰人（或稱塞人）。”這一看法是極有見地的。他把秦穆公霸西戎（公元前623年）同歐亞北部草原的民族大遷徙聯(lián)系了起來，影響了東西方世界的歷史發(fā)展。從希羅多德的《歷史》到斯特拉波的《地理學》，從來沒有將斯基泰看作一個單獨的族群，其中包括了多個不同的部落。將月氏歸為斯基泰的一個分支和部落，也是學界近年來的一種比較趨同的看法。因此，認為斯基泰人控制商道的西段，月氏人控制商道的東段，還不如說歐亞草原北方的商道實際上是由月氏控制的更確切些。

　　總之，春秋戰(zhàn)國時期，只有像月氏這樣強盛一時的民族才能承擔得起歐亞北部草原廣闊地區(qū)的直接交流。張家川馬家塬大墓的豪華程度也只能與強大的月氏相匹配，其他的戎王或貴族無法達到這種程度。不管是中原文化的西傳還是中亞、西域文化的東來，在此空間和時間范圍內(nèi)的月氏發(fā)揮了重要作用。