原標(biāo)題：【溯源甘肅文化】

　　青銅時(shí)代獨(dú)具特色的寺洼文化

　　特約撰稿人 陶興華 李彥桃

　　古代甘肅境內(nèi)地形復(fù)雜，地貌奇特，資源豐富，族群眾多，內(nèi)外交通便利，東西交流密切，這一切造就了甘肅古代文化的繁榮昌盛，也使得甘肅成為中華文明的重要發(fā)祥地之一。在豐富多彩且地方特色明顯的諸多文化類型之中，寺洼文化即是青銅時(shí)代甘肅境內(nèi)獨(dú)具特色的一種文化遺存。

　　寺洼文化的發(fā)現(xiàn)與分布

　　1924年，瑞典著名地質(zhì)考古學(xué)家安特生在甘肅發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化，隨后在甘肅中部洮河中上游一帶大量發(fā)現(xiàn)，在陜西寶雞一帶也有少量發(fā)現(xiàn)，因最初發(fā)現(xiàn)地在甘肅臨洮縣衙下集鎮(zhèn)寺洼山，遂將其命名為“寺洼文化”。寺洼文化應(yīng)該是發(fā)源于洮河上游地區(qū)，隨后沿洮河向東發(fā)展到甘肅東部涇河上游和陜西西部，向北發(fā)展到莊浪葫蘆河流域，南邊則到達(dá)西漢水上游和白龍江流域。新中國考古學(xué)先驅(qū)夏鼐先生于20世紀(jì)40年代較早研究寺洼文化，并將該文化的主人認(rèn)定為氐羌。許多學(xué)者認(rèn)同夏鼐此說，于是寺洼文化是屬于氐羌系統(tǒng)“西戎”的考古遺存便逐漸成為學(xué)界共識(shí)。寺洼文化的存續(xù)年代大致介于公元前1400年至公元前700年之間，約略相當(dāng)于商代中期到春秋初期。北京大學(xué)著名考古學(xué)家俞偉超先生認(rèn)為，齊家文化在西部河湟流域和大通河一帶發(fā)展出卡約文化，東部至寶雞、平?jīng)?、慶陽一帶，發(fā)展出寺洼文化。所以，寺洼文化與齊家文化一脈相承。

　　從目前的考古調(diào)查和發(fā)掘情況看，寺洼文化主要分布于蘭州市以東的甘肅省境內(nèi)，其分布范圍向西不超過蘭州一線，向西南到達(dá)洮河中上游的臨潭、卓尼等縣，向東北到達(dá)子午嶺以西的慶陽、平?jīng)龅貐^(qū)，向東南抵達(dá)西漢水流域的禮縣、西和等地區(qū)，向南可達(dá)白龍江流域的宕昌、隴南、文縣等地。

　　寺洼文化之所以會(huì)形成這樣的分布格局，有學(xué)者給出了如下解釋：寺洼文化在向東發(fā)展的過程中，碰到了來自關(guān)中地區(qū)周文化勢力的強(qiáng)大阻力，所以只能在涇河、渭河上游地區(qū)存在和發(fā)展，經(jīng)過與周文化的長期互動(dòng)交融，寺洼文化在春秋初年趨于消失。在隴東南西漢水流域，寺洼文化也在春秋初年趨于消亡，這或許是因?yàn)榍厝藙萘εd盛崛起，寺洼文化族群融入了秦人共同體之中，成為秦文化體系的一種元素。

　　寺洼文化典型遺址概況

　　從目前的考古調(diào)查和發(fā)掘情況看，寺洼文化遺址分布區(qū)域較廣，西起洮河中上游，東達(dá)子午嶺西麓，北至甘、寧交界，南抵隴南白龍江流域。目前已經(jīng)確定屬于寺洼文化的遺址有18處，其中包含窯爐大約5處，房址大約20座，墓葬大約460座，灰坑大約700處。這18處遺址有經(jīng)過考古發(fā)掘的，有經(jīng)過調(diào)查的。經(jīng)過考古發(fā)掘的遺址有臨洮寺洼山遺址、莊浪川口柳家遺址、莊浪徐家碾遺址、西和欄橋遺址、卓尼大族坪遺址、合水九站遺址、清水李崖遺址、岷縣占旗遺址、卓尼縣達(dá)勿白土梁遺址、臨潭縣磨溝遺址、平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)安國鎮(zhèn)遺址，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)的遺址有隴南市武都區(qū)孫坪遺址、隴南市武都區(qū)任家坪遺址、西和縣李崖墓群、莊浪縣石碑塘墓群、莊浪縣瓦窯臺(tái)墓群、臨潭縣石旗崖墓群、漳縣陽坬遺址。從寺洼文化目前的考古發(fā)掘成果來看，并不見聚集性的居址，而墓葬資料卻較為豐富。其中經(jīng)過正式考古發(fā)掘的代表性遺址有臨洮寺洼山遺址、莊浪徐家碾遺址、合水九站遺址、臨潭磨溝遺址、西和欄橋遺址、岷縣占旗遺址。

　?。ㄒ唬└拭C省臨洮縣寺洼山遺址

　　臨洮寺洼山遺址，位于臨洮縣城南約二十公里處的衙下集鎮(zhèn)，遺址所在的臺(tái)地覆蓋著較厚的黃土層，大部分區(qū)域早已被開墾為梯田，整個(gè)遺址被一道名為“鴉溝”的深溝分為東西兩部分，所以該遺址又名廟坪鴉溝遺址。遺址的發(fā)掘可分為四個(gè)階段：第一階段為安特生在1924年進(jìn)行的考察活動(dòng)。此次考察發(fā)掘了8座墓葬，墓中人骨整體保存情況較差。隨葬品有陶罐、銅鐲、羊角及石斧等，其中陶器數(shù)量最多，每墓1至7件不等，其中2個(gè)陶罐在發(fā)現(xiàn)時(shí)有石片遮蓋口部。第二階段為1945年夏鼐應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史語言研究所工作安排，在寺洼山進(jìn)行發(fā)掘。夏鼐以鴉溝為界，將整個(gè)遺址分為A、B兩區(qū)，A區(qū)有馬家窯和寺洼兩種文化，B區(qū)僅為馬家窯文化。此次發(fā)掘共清理墓葬7座（發(fā)掘6座墓葬，清理1座殘墓）。第三階段為1947年考古學(xué)家裴文中在甘肅組織的一次大規(guī)模野外考察期間對(duì)寺洼文化的調(diào)查和發(fā)掘，此次考察共清理墓葬1座，出土陶器7件。第四階段為2018年以來由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和甘肅省文物考古研究所聯(lián)合組織的系統(tǒng)發(fā)掘工作，目前探明的遺址面積大約200萬平方米，已經(jīng)發(fā)掘面積大約3000平方米，其中包括窯爐5處、房址20座、墓葬120處、灰坑706處。

　?。ǘ└拭C省莊浪縣徐家碾遺址

　　中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所涇渭工作隊(duì)于1978年秋季至1979年冬季在涇、渭流域開展考古調(diào)查工作期間，用了兩個(gè)月時(shí)間對(duì)莊浪徐家碾遺址進(jìn)行發(fā)掘，此次發(fā)掘是新中國成立以來針對(duì)寺洼文化遺址展開的規(guī)模較大、收獲較豐的一次考古發(fā)掘工作。共發(fā)掘104座墓葬。其中發(fā)現(xiàn)一座石棺葬，未發(fā)現(xiàn)任何隨葬品。其中8座墓中發(fā)現(xiàn)有殉人現(xiàn)象，有6座墓的殉人被放置在墓主人腳端的壁龕內(nèi)，有2座墓的殉人埋在墓主人腳端的填土里。有45座墓出土裝飾品，質(zhì)地有石、銅、骨、瑪瑙等，主要為耳飾和項(xiàng)飾，飾品多置于棺內(nèi)墓主右側(cè)。墓葬共出土1531件陶器，其中僅有14件周式陶罐，這表明寺洼族群喪葬傳統(tǒng)較少受到周文化影響。墓葬中還出土了戣、戈、矛、鏃等青銅兵器，多置于墓主左側(cè)。莊浪徐家碾寺洼文化墓地大致可以分為南北兩個(gè)墓群，北邊墓群在隨葬品數(shù)量方面明顯多于南邊墓群，這表明寺洼文化族群已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的等級(jí)分化。

　?。ㄈ└拭C省西和縣欄橋遺址

　　1974年，甘肅省西和縣相關(guān)工作者在進(jìn)行文物普查期間，于該縣紅旗鄉(xiāng)欄橋村附近的西漢水河谷緩坡地帶發(fā)現(xiàn)了寺洼文化遺址，并采集到了十余件寺洼文化器物。這里山谷較窄，人居面積有限，許多寺洼文化墓葬被壓在了后世村莊之下。1982年，甘肅省文物工作隊(duì)、北京大學(xué)考古學(xué)系和西和縣文化館聯(lián)合對(duì)該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。共發(fā)掘9座排列有序、方向大體一致的墓葬，它們依據(jù)山勢大體排成東西兩排，東排為成人墓，西排為小孩墓，排列位置稍有錯(cuò)位。墓葬形制除一座因?yàn)楸淮蚱贫磺宄瓲钔?，其余均為豎穴土坑墓。部分墓有二層臺(tái)，各墓都不見葬具痕跡。每座墓都有隨葬品，數(shù)量從13件到55件不等，以陶器為大宗，共出土陶器、銅器、石器200余件。陶器以素面或單色調(diào)為主，部分施以彩繪（多為黃、黑色）或有附加堆紋等紋飾。彩繪多施于器物燒成之后，故極易剝落，僅依稀可見。附加堆紋主要見于豆、甕和個(gè)別罐的口沿上。西和欄橋寺洼文化墓葬排列有序，很有可能是一處氏族公共墓地。經(jīng)過碳十四年代測定和樹輪校正，結(jié)合其他區(qū)域寺洼文化典型器物雙馬鞍口罐與西周早期陶器共存現(xiàn)象，學(xué)界推測欄橋寺洼文化墓地的年代大體相當(dāng)于商代晚期或西周早期。

　?。ㄋ模└拭C省合水縣九站遺址

　　1958年，文物工作者在慶陽地區(qū)合水縣蒿嘴鋪鄉(xiāng)九站村發(fā)現(xiàn)了安國式寺洼文化陶器，二十世紀(jì)70年代修建蘭州到宜川公路時(shí)，又在此地發(fā)現(xiàn)了大量寺洼文化碎陶片，進(jìn)一步確定該地為一處寺洼文化遺存。1984年，北京大學(xué)考古學(xué)系、甘肅省博物館文物工作隊(duì)與慶陽地區(qū)博物館組成聯(lián)合工作隊(duì)，對(duì)合水縣九站寺洼文化遺址進(jìn)行了正式考古發(fā)掘。共揭露居住址面積75平方米，發(fā)掘墓葬82座，獲得各類出土遺物900余件。大多數(shù)墓葬含有隨葬品，陶器居多，還包括少數(shù)青銅器、石器、骨器、玉石器和貝殼類產(chǎn)品。九站遺址出土陶器大多為寺洼式陶器，亦有少量周式陶器。周式陶器主要出現(xiàn)在居址中，而在墓葬中極少見到，這體現(xiàn)了寺洼族群的主體文化認(rèn)同。青銅制品種類有兵器、工具、裝飾品等，不見完整銅容器。石器都是磨制而成的斧、鑿、紡輪等產(chǎn)品。各類串飾一般都由骨、綠松石、瑪瑙、蚌、貝等材質(zhì)的器物組成，多置于墓主骨架上。

　?。ㄎ澹└拭C省臨潭縣磨溝遺址

　　磨溝遺址位于甘肅省甘南藏族自治州臨潭縣王旗鄉(xiāng)磨溝村西北300米處洮河西南岸的臺(tái)地上，該地與定西岷縣交界，遺址北以洮河為界，東、西、南三面環(huán)山，自然地形大致呈馬蹄形結(jié)構(gòu)。磨溝遺址總面積約40萬平方米，是一處包含仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化遺存在內(nèi)的大型遺址群。2008年-2012年期間，甘肅省文物考古研究所與西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與考古學(xué)研究中心聯(lián)合對(duì)此地進(jìn)行發(fā)掘，其中共發(fā)現(xiàn)寺洼文化墓葬30余座。多數(shù)墓葬帶有葬具，大多數(shù)墓葬含有以陶器為主的隨葬品。一些墓葬呈現(xiàn)出較為明顯的多次使用和人骨推擠跡象，這表明磨溝遺址寺洼文化墓葬很大程度上延續(xù)了齊家文化磨溝墓地的墓葬形制和葬式葬俗，說明磨溝遺址的寺洼文化和齊家文化有著直接的淵源關(guān)系，借此可知寺洼文化很可能是在繼承齊家文化基礎(chǔ)上逐漸衍生形成自身特色的一種文化。

　?。└拭C省岷縣占旗遺址

　　占旗遺址是一處分布于隴中定西市岷縣維新鄉(xiāng)占旗村洮河?xùn)|側(cè)臺(tái)地上的寺洼文化遺址。2008年，為配合九甸峽基礎(chǔ)水利建設(shè)工程，甘肅省文物考古研究所在此前調(diào)查鉆探的基礎(chǔ)上，對(duì)占旗遺址進(jìn)行了正式發(fā)掘。前后共發(fā)現(xiàn)各類墓葬66座，另外還發(fā)現(xiàn)了10座灰坑、2處房址、2處祭祀遺存和1處灶坑。出土器物包括陶器314件、青銅器59件、石器50件、骨器7件、綠松石和瑪瑙飾品6件。隨葬器物有陶器、石器、銅器、骨器及裝飾品等。陶器多放置在人骨的頭部或腳部，有罐、鬲、壺、杯等，數(shù)量不一，最多者為15件，以罐居多。石器有斧、紡輪、網(wǎng)墜、戈、刀、鏟等，大多磨制精美，且有使用痕跡。銅器則有銅泡、刀、劍、矛、戈、鏃、釧及飾品等，其中以銅泡居多，刀、劍、矛和戈等多放置在人體腰部。個(gè)別墓葬中寺洼文化與辛店文化器物并存，說明這兩種文化很可能是存在一定程度互動(dòng)交流聯(lián)系的同域并存文化。有些器物帶有較為明顯的齊家文化特色，這進(jìn)一步說明寺洼文化極有可能繼承吸收了齊家文化。

　　寺洼文化的主要特點(diǎn)與地域?qū)傩?/span>

　　根據(jù)寺洼文化遺址所展示出的文化風(fēng)格，結(jié)合學(xué)界既有研究成果，我們可以將寺洼文化的主要特點(diǎn)總結(jié)如下幾個(gè)方面：

　　1.寺洼文化陶器的形態(tài)，以馬鞍形口雙耳罐為代表，并與腹耳罐、袋足鬲、單耳杯、鼎形三足器等伴出器并存。

　　2.寺洼文化生產(chǎn)工具有陶質(zhì)、銅質(zhì)、骨質(zhì)的斧、鏟、刀、錐、針、紡輪、礪石、網(wǎng)墜、彈丸等。

　　3.寺洼文化青銅器主要為武器和裝飾品，武器有戣、刀、戈、鏃、矛、劍等，裝飾品有泡、鈴、釧等。

　　4.寺洼文化墓葬形制流行長方形豎穴土坑墓，葬式有直肢葬、屈肢葬、擾亂葬和火葬等。有些區(qū)域葬俗中流行割除手掌、手指、腳趾、上下肢等習(xí)俗；另外，隨葬銅器、骨器、玉石器等裝飾品和馬、牛、羊等動(dòng)物骨骼的習(xí)俗也較為流行和普遍。

　　5.寺洼文化與齊家文化、卡約文化、辛店文化等在時(shí)空分布、生產(chǎn)生活方式和喪葬習(xí)俗等方面存在密切的淵源聯(lián)系，與周文化、秦文化也有一定程度的互動(dòng)交融關(guān)系。

　　6.寺洼文化所在族群具有較為明顯的尚武風(fēng)尚，從喪葬、居址、祭祀等情況看來，寺洼社群已然出現(xiàn)了一定程度的階層和貧富分化，但總體處于平穩(wěn)過渡階段，尚未達(dá)到劇烈動(dòng)蕩變遷的局面。

　　各遺址區(qū)域的寺洼文化大體類同，但也存在一些細(xì)小差異。臨潭磨溝墓地和岷縣占旗墓地都可見齊家文化的影子，尤其是臨潭磨溝遺址齊家文化墓葬數(shù)量較多，其中的寺洼文化墓葬深受齊家文化影響。合水九站遺址和徐家碾遺址雖然都發(fā)現(xiàn)了一些周式陶器，但所占比例較低，表明寺洼文化與周文化雖然有一定聯(lián)系，但所受周文化影響程度有限。另外，合水九站墓地所反映的葬式葬俗與秦文化墓葬有一定的相似性。雖然寺洼文化與外來文化相互交流和影響，但在能夠體現(xiàn)深層次精神文化認(rèn)同的喪葬傳統(tǒng)方面，寺洼文化依然表現(xiàn)出了非常明顯的自身族群文化認(rèn)同感。

　　從目前考古發(fā)掘和研究成果看來，寺洼文化除了極個(gè)別部分延伸至陜甘交界處的清水流域和青藏高原東緣以外，其他主體分布于今甘肅境內(nèi)的洮河、涇河、西漢水和白龍江流域，大體形成隴中核心區(qū)和隴東、隴東南兩大外圍區(qū)以及關(guān)中西部、川西北兩大拓展區(qū)。所以，我們基本可以將寺洼文化認(rèn)定為青銅時(shí)代今甘肅境內(nèi)獨(dú)具特色的“本土文化”。