原標(biāo)題：【古韻甘肅】

　　詩文里賞文物：梳篦背后的歷史

　　□ 顧海麗

《宮詞》

唐·王建

玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛。

舞處春風(fēng)吹落地，歸來別賜一頭梳。

　　唐代女子發(fā)髻高聳，造型多樣，頭飾也因此豐富多彩，從詩人王建的《宮詞》一詩中可以看出，在宮廷中，梳子是可以作為禮品甚至賞賜品的。

　　在涇川縣博物館館藏中，就有一把劉玉林先生捐贈的唐代鎏金花鳥紋銅梳，長13.5cm,寬9.2cm，通體鎏金，梳齒排列整齊緊密，基本無梳齒斷裂，梳背雕有花鳥紋，以凸起圓點(diǎn)整齊排列，圍梳背一圈做以裝飾，工藝精美，保存完整。

　　在涇川縣博物館館藏中，就有一把劉玉林先生捐贈的唐代鎏金花鳥紋銅梳，長13.5cm,寬9.2cm，通體鎏金，梳齒排列整齊緊密，基本無梳齒斷裂，梳背雕有花鳥紋，以凸起圓點(diǎn)整齊排列，圍梳背一圈做以裝飾，工藝精美，保存完整。

　　梳子的歷史非常悠久。為了整理頭發(fā)，各個時代制作出不同造型的梳子，直到今天依舊如此。那么，一把梳子到底承載著怎樣豐富的文化內(nèi)涵呢？

　　關(guān)于梳子的起源，王仁湘先生在《中國古代梳篦發(fā)展簡說》一文中指出：“梳子起源的時代至少可以早到新石器時代中晚期。如果說在此以前人們就已經(jīng)開始整理自己頭發(fā)的話，那目的只在為了不讓散亂的頭發(fā)妨礙自己的生產(chǎn)活動，這時的梳子應(yīng)當(dāng)就是人的五指。當(dāng)人們對自己的發(fā)式有了一定的追求之后，作為專門理發(fā)工具的梳子就被發(fā)明出來了，最初的梳子就是仿照人手做出來的。”相傳，黃帝的王妃方雷氏，用手指來幫助部族內(nèi)的女子整理頭發(fā)，使頭發(fā)更柔順，經(jīng)常將自己的手指弄破。有一天，她受到魚骨頭的啟發(fā)，把魚骨切成小段來代替手指梳理頭發(fā)，后來又讓工匠用木頭按照魚骨的樣子，做成了第一把梳子。

　　最早的梳子出土于江蘇省邳縣距今6000年的劉林遺址。當(dāng)時在墓葬中出土2件骨梳，均為大汶口文化早期，這兩件骨梳也是目前黃河下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的梳子。

　　在早期墓葬中，考古專家所發(fā)現(xiàn)的梳子，基本都是放置在墓主人頭部的位置，梳子大多為骨或者象牙，有的還是玉石質(zhì)地的。這一時期的梳子梳背很高，而梳齒卻做得較為粗糙，造型比較單一，以豎長型為主。1959年在山東泰安市大汶口墓葬中，專家通過對墓主人服飾和頭部的復(fù)原研究發(fā)現(xiàn)，梳子產(chǎn)生之后，除了作為整理頭發(fā)的工具之外，也被當(dāng)時的女性插在頭發(fā)上用來裝飾，是當(dāng)時服飾禮儀的重要環(huán)節(jié)，主要在氏族之間流行，這與當(dāng)時的宗教、祭祀有關(guān)。據(jù)推測，最早插梳習(xí)俗的萌芽也應(yīng)該是從這時候開始的。

　　隨著人類文明的不斷進(jìn)步，梳子作為一種實用工具和一種裝飾藝術(shù)被發(fā)揚(yáng)延續(xù)。在東方文明中，梳子的地位尤為重要。漢代《說文解字》中說：“櫛”梳篦之總名也。而梳齒較為稀疏的稱為“梳”，梳齒較為細(xì)密的被稱為“篦”。在古代，梳是與簪、釵、勝、步搖、金鈿、銖花、勒子并稱為八大發(fā)飾，是女性頭發(fā)上不可缺少的一件飾品。

　　夏商周時期，有身份的女性用玉梳或者骨梳來梳理頭發(fā)。梳背突出，上面雕刻有精美的花紋。在河南殷墟婦好的墓葬中就曾出土過兩把刻有鸚鵡紋和饕餮紋的玉梳?！对娊?jīng)》記載道：“玉之瑱也，象之揥也”中的“揥”這是類似于梳子的首飾。戰(zhàn)國時，梳篦在裝飾上又出現(xiàn)了線刻等工藝，做工也是越來越精細(xì)，造型也發(fā)生了相應(yīng)的變化，出現(xiàn)了類似梯形式樣的梳子。

　　秦漢時期，梳子的樣式主要以方便拿取的上圓下方的馬蹄形為主，在湖南長沙馬王堆遺址中出土的梳子，多為半圓形，梳齒整齊而細(xì)密，造型十分簡單。在《禮記》中說道：“雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。”梳子在這一時期，是人們?nèi)粘Ｆ鹁又斜夭豢缮俚墓ぞ?。對于梳洗，也是十分講究，不同的頭發(fā)狀態(tài)，用不同的梳子?！抖Y記·玉藻》中記載：“沐稷而靧梁，櫛用椫櫛，發(fā)曦用象櫛”。意思是說，用淘洗過谷物稷的水洗頭發(fā)，淘過高粱的水來洗臉，頭發(fā)濕的時候用椫木梳子，頭發(fā)干的時候用象牙梳子。由此可見，古代女人生活之精致，一點(diǎn)也不亞于今天的愛美女性。

　　梳子的制造工藝在魏晉時期得到快速發(fā)展，由于在此之前的朝代，女性大多是披著頭發(fā)，梳子主要以梳理頭發(fā)、養(yǎng)生保健為主。而魏晉時期，女子開始出現(xiàn)編發(fā)、盤發(fā)等發(fā)式，此時梳子除了作為梳理頭發(fā)之外，也成為一種插在頭發(fā)上的裝飾。在東晉顧愷之的《女史箴圖》中就可以看到女子將梳子插在頭發(fā)上的情景，一種插梳風(fēng)尚開始形成。

　　唐代女子插梳之風(fēng)非常流行。從眾多唐代墓葬中發(fā)現(xiàn)的梳子來看，其梳齒很長，不適合用作梳理頭發(fā)，更多的是被插在頭發(fā)上作裝飾物。唐代中晚期，婦女經(jīng)常把梳篦插在頭上，當(dāng)時婦女所插戴的梳篦材料豐富，制作復(fù)雜。梳子的材質(zhì)不僅有金梳、銀梳還有玉石梳子、象牙梳等。中唐至晚唐，婦女極愛插梳，因為女性喜歡梳很高的發(fā)髻，這也是導(dǎo)致插梳風(fēng)尚流行的原因。

　　唐代女性發(fā)髻梳飾，頗為獨(dú)特，最具典型的插飾位于頭頂發(fā)髻正前方發(fā)根部和前額發(fā)。插飾類型有三種：一是插一把梳子在發(fā)髻上；二是兩把梳子為一組上下對插，梳齒相對或梳背相對而插；三是兩把梳子同為一個方向疊插。到了晚唐，婦女盛裝時，出現(xiàn)了在髻前及其兩側(cè)共插三組的情況。在《搗練圖》和晚唐《宮樂圖》中就有女性的發(fā)髻上插很多發(fā)梳的畫面。周昉的《執(zhí)扇侍女圖》及敦煌莫高窟唐代供養(yǎng)人壁畫中均有唐代女子插梳的畫面。大詩人元稹的《恨妝成》詩中：“滿頭行小梳，當(dāng)面施圓靨。”生動形象地描繪出來唐代女性發(fā)髻的精致以及復(fù)雜的插梳情況。

　　唐代女性花各種心思梳理精致美艷的發(fā)型，怎能不來點(diǎn)裝飾。除了插梳，還常于步搖、花鈿等配合使用，使原本就很別致的發(fā)型看起來更加驚艷?？梢哉f插梳已成為唐代女性的一種時尚標(biāo)配。

　　唐代不僅插梳風(fēng)尚廣為流行，這一時期的梳子紋飾同樣也很豐富，沈從文在《中國古代服飾研究》中談道：“唐代婦女喜于發(fā)髻上插幾把小小梳子當(dāng)成裝飾，講究的用金、銀、犀、玉或象牙等材料，露出月牙形的梳背，有多到十來把的。”梳子的高度也有所降低，橫幅加寬，隨著時光的延續(xù)，半月形的橫梳逐漸流行。唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想開放，政治昌明，喜愛浪漫并且具有豐富想象力的唐代女性在梳子的紋樣裝飾上頗下功夫，有鸚鵡牡丹紋飾，鎏金花鳥、鑾鳥的金銀梳等大多表現(xiàn)吉祥如意及對美好生活的向往。

　　溫庭筠的《思帝鄉(xiāng)》：“回面共人閑語，戰(zhàn)篦金鳳斜。”李賀的《秦宮》：“鸞篦奪得不還人，醉睡氍毹滿堂月”等。詩人所言的金篦，描述的是雕刻細(xì)致的鸞鳳形象的金梳子，小梳插于美人髻邊，雍容典雅，輕盈靈動，時時吸引著人們的目光。通過不同詩句中描繪的插梳景象，從時間上推算，在唐代插梳風(fēng)尚流行了有近百年之久，而現(xiàn)在看來可以說是一種百年不過時的經(jīng)典。

　　其實在唐末五代，直至宋代，插梳之風(fēng)依舊十分盛行，這一時期的女性將插梳之風(fēng)可謂推到了一個新的“高度”，雖然不再是滿頭插梳，但是卻非常流行一種冠梳，寬大無比，猶如帽子，十分奢華。導(dǎo)致坐轎子時，都難以進(jìn)入。一向節(jié)儉的宋仁宗實在看不下去，于是頒布法令限制女性這種攀比奢華的行為。規(guī)定：“梳長無得逾四寸，任無得以角為之。”大致意思是，梳長不得過四寸，材質(zhì)不能用牛角。從建中宋墓出土的南宋纏枝牡丹紋玉梳來看，宋代制造梳子的奢華風(fēng)氣，并沒有因為宋仁宗下令禁止，而得到有效的限制。再次說明插梳之風(fēng)在當(dāng)時有著很深的影響力，女性追求美的心愿是何等強(qiáng)烈與狂熱。

　　元明清時期，梳子已不再被女性瘋狂追捧，用作裝飾插在發(fā)髻之上。不過，現(xiàn)在看到的梳子，流傳下來的大多是清代的梳子。在這一時期，梳子雖失去了很多功能，但在材質(zhì)、裝飾上更加完備，各類金、銀、玉、琉璃、多種木質(zhì)等材質(zhì)的梳子十分常見。根據(jù)用途，也有了更為細(xì)化的區(qū)分，扁長半圓形的梳子是用來大面積梳理頭發(fā)的，中型的月牙形梳子是用來梳理兩邊頭發(fā)的，類似八字形的小梳子，是用來梳發(fā)尾及鬢角的，就和我們今天使用的直發(fā)梳、卷發(fā)梳、挑梳功能類似。而梳齒非常密的篦則是用來梳掉頭發(fā)上的污垢，哪個部位用哪類梳子分的是相當(dāng)精細(xì)。

　　古人將“頭發(fā)”稱作“青絲”，諧音“情思”，梳子也就被賦予了定情傳情之物，有著相互許配，白頭到老的情意。元劇《荊楚臣重對玉梳記》中，顧香玉將玉梳一分為二，將其中一半贈給荊楚臣作為憑信，后二人相見，玉梳復(fù)合，很好地詮釋了梳子作為定情信物之意。

　　人們對于梳子的使用，不光是用來梳理頭發(fā)那么簡單，更增加了養(yǎng)生的功能。在隋朝元方的《諸病源候論·養(yǎng)生方》中說道：“櫛頭理發(fā)，欲得多過，通流血脈，散風(fēng)濕，數(shù)易櫛，更番用之。”主要意思是，每天多梳頭，可以疏通血脈，強(qiáng)身健體。唐朝名醫(yī)孫思邈也曾提出：“發(fā)宜常梳。”宋朝最注重養(yǎng)生的文學(xué)家陸游幾乎梳不離身，他在《雜賦》詩中稱：“覺來忽見天窗白，短發(fā)蕭蕭起自梳。”陸游心情不好時也會梳頭：“客稀門每閉，意悶發(fā)重梳。”明朝《攝生要錄》中還記載：“發(fā)多梳，祛風(fēng)明目，不死之道也。”直至今天，鋪天蓋地的養(yǎng)生梳廣告比比皆是，內(nèi)容大都是梳頭可以緩解用腦過度，改善頭皮，防止脫發(fā)。從古至今，梳子的養(yǎng)生功能始終被人們所重視。

　　到了現(xiàn)代，梳篦也越來越簡單，人們更注重的是梳子梳發(fā)養(yǎng)生的實用性，隨著生活條件的改變，思想的解放，洗頭剪發(fā)已經(jīng)成為日常的習(xí)慣，所以用來清理頭發(fā)污垢的篦也就逐漸消失，而梳子則成為男女老少必不可少的生活工具。

　　縱觀梳篦的發(fā)展演變歷程，不難發(fā)現(xiàn)在古代社會，梳篦被賦予了既有高度又有深度的文化內(nèi)涵。

　　（作者單位：涇川縣博物館）