2017 年 3 月 18 日，鎮(zhèn)原縣方山鄉(xiāng)蒲河行政村田園子自然村村民在修路拓寬村道施工時(shí)，意外暴露出一處石窟寺遺存。鎮(zhèn)原縣文化廣播局接到通知當(dāng)即報(bào)告甘肅省文物局，受省文物局委派，甘肅省文物考古研究所指派專業(yè)人員主持發(fā)掘工作，此工作就由鄭國穆負(fù)責(zé)，單位派馬更生駕車一同前往鎮(zhèn)原。同時(shí)，按照搶救性考古發(fā)掘的一般程序，向國家文物局及時(shí)上報(bào)申請發(fā)掘執(zhí)照。在發(fā)掘工作中嚴(yán)格按照考古操作規(guī)程和相關(guān)技術(shù)要求，進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，共計(jì)清理出土 4 個(gè)洞窟。隨后，又在田園子附近的蒲河流域開展石窟寺專題調(diào)查。

　　一、石窟概況

　　新發(fā)現(xiàn)的石窟遺址位于鎮(zhèn)原縣方山鄉(xiāng)蒲河行政村田園子自然村，在蒲河支流官路溝西側(cè)砂石崖面上，大致呈西北—東南向分布，故命名為“田園子石窟”（圖一）。石窟所在地原屬黃土堆積的土坡，是田園子自然村村民通往方山—鎮(zhèn)原縣級公路的出入村道，之前多年一直是寬不過 2 米的小道。2017 年 3 月在實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)“村村通”工程中，動用鏟車拓寬坡道路面時(shí)，路面內(nèi)側(cè)斜坡面塌陷暴露出洞窟，可見佛像頭部及部分身體，村民自發(fā)清理洞窟大部分的遺存，并哄搶了部分洞窟地面的青銅佛造像等遺物。在村委會及時(shí)制止并報(bào)告縣文化主管部門后，縣博物館工作人員及時(shí)趕赴現(xiàn)場，收繳全部出土遺物入藏博物館。

　　在現(xiàn)場發(fā)掘工作中，除對施工中已暴露部分的 2 個(gè)洞窟（編號 2、3 號窟）進(jìn)行徹底清理外，又在已經(jīng)暴露的遺址外圍勘查發(fā)現(xiàn)了另外的人為開鑿洞窟跡象，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，又清理出土 2 個(gè)洞窟（編號 1、4 號窟）。其中，1 號窟位于石質(zhì)崖面中，被后期山體滑坡的黃土堆積掩埋覆蓋，僅從不易察覺的黃土覆蓋出露的人工鑿痕巖石面發(fā)現(xiàn)了洞窟跡象，經(jīng)過清理找到洞窟門道，后期掩埋時(shí)黃土從洞口斜向涌入洞窟，堆土從洞口往洞里呈斜坡狀堆積。4 號窟位于村道路面以下，村民反映此處長期潮濕，容易積水，在現(xiàn)場調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在近路面內(nèi)側(cè)斜坡處崖面有人為鑿痕，對此可疑地面進(jìn)行清理最終出土洞窟，其窟頂已遭早期修路破壞，早已成為村道的路面，村民經(jīng)常踩在洞窟上面出入（圖二）。

　　根據(jù)現(xiàn)場發(fā)掘的考古地層、埋藏堆積的特征及對當(dāng)?shù)氐孛?、歷史的調(diào)查了解情況分析推測，田園子石窟系開鑿使用一段時(shí)期后，石窟所在官路溝西側(cè)崖面的上部黃土堆積山體突發(fā)地質(zhì)災(zāi)害，將洞窟一次性整體掩埋，直到本次村民修路暴露。

　　二、主要發(fā)現(xiàn)

　　本次搶救性發(fā)掘，共清理出4個(gè)洞窟，基本上坐西向東，自南向北依次編號，分別為1、2、3、4 號窟。

　　1 號窟，平面呈豎長方形，前后坡窟頂。拱形窟門及窟內(nèi)四壁、頂部均完整。清理后期滑坡堆積后，只有窟內(nèi)后部地面有灰燼層，四壁未雕造像，初步分析為當(dāng)時(shí)僧人用作禪修或者居住的洞窟（圖三）。

　　2 號窟，平面呈橫長方形，穹窿頂，正壁與左、右壁底部有低平臺相通。正壁，一佛二菩薩；左壁，一交腳彌勒及二菩薩；右壁，一佛二菩薩。造像整體造型粗獷、健碩。主佛，高肉髻，方圓臉，大耳垂肩，頸粗短，肩寬闊，或袒右肩半披袈裟，或圓領(lǐng)通肩式袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手作禪定印。脅侍菩薩，從輪廓看似為高髻，戴寶冠，寶繒外飄，身體顯得粗壯、敦實(shí)。窟門右側(cè)小龕為“釋迦、多寶佛并坐”題材（圖四）。

　　3 號窟，平面呈橫長方形，穹窿頂，三壁各鑿淺敞龕。正壁，正中龕雕鑿一佛二菩薩；左壁，敞龕內(nèi)原為一交腳彌勒二菩薩，現(xiàn)僅存右脅侍菩薩，交腳彌勒及左脅侍均已殘，可見彌勒下部為獅子座；右壁，淺龕內(nèi)一佛二菩薩。主佛，大耳垂肩，長頸，內(nèi)著僧祇支，外穿雙領(lǐng)下垂式寬大袈裟或袒右肩半覆搭右臂袈裟。脅侍菩薩，均身體修長，天衣、披巾飄逸，裙擺具飄散之勢，寬松灑脫（圖五）。

　　4 號窟，平面呈橫長方形，三壁各鑿淺敞龕。頂部因施工已推毀，從壁面轉(zhuǎn)角向上內(nèi)收的痕跡推測可能為類似 2 號窟的穹窿頂，前壁殘存門道。正壁，正中淺龕一佛二菩薩；左壁，淺龕內(nèi)一交腳彌勒二菩薩；右壁，淺龕內(nèi)一佛二菩薩。主佛，均面形瘦削，頸項(xiàng)細(xì)長，雙肩下垂。內(nèi)著僧衹支，外穿雙領(lǐng)下垂式寬袖袍衣，衣領(lǐng)棱脊突起，佛衣整體有厚重感。兩側(cè)脅侍菩薩，從輪廓看，菩薩戴寶冠，寶繒及發(fā)辮垂肩，披帛于肩部略外翹，天衣、披巾飄逸，裙擺具飄散之勢，寬松灑脫。造像整體風(fēng)格呈現(xiàn)“秀骨清像、褒衣博帶”的漢化風(fēng)格（圖六）。

　　3 號窟內(nèi)出土銅佛像 7 件、背屏式石造像碑 1 件、四面坡屋頂石造像塔 1 節(jié)、佛像畫像石 1 件（圖七）及五銖錢 1 枚（圖八）。

　　其中，4 件銅像無紀(jì)年者為北魏太和時(shí)期帶座背光坐佛銅像（圖九）、北魏晚期背光四足座侍立菩薩銅像、北魏晚期二脅侍菩薩舟形背光、隋代火焰紋頭光覆蓮臺侍立菩薩銅像（圖一○）。

　　有紀(jì)年者 3 件，為北魏熙平二年（517 年）四足座釋迦多寶佛背光銅像（圖一一）、隋開皇十四年（594 年）四足座背光坐佛銅像、隋仁壽二年（602 年）四足座背光侍立佛銅像（圖一二）。這批單體文物的年代為判斷該石窟遭受地質(zhì)滑坡災(zāi)害整體掩埋的時(shí)間提供了依據(jù)。

　　三、主要認(rèn)識

　　除1號窟沒有造像外，2、3、4號窟均為佛像窟，平面呈長方形，窟內(nèi)壁面雕刻坐佛、侍立菩薩、交腳菩薩及獅子等形象，為表現(xiàn)過去、現(xiàn)在及未來的“三世佛”佛教思想的造像題材。1 號窟保存完整，其他洞窟均坍塌十分嚴(yán)重，2 號窟殘存部分穹窿頂，3、4 號窟頂部被破壞基本不存，洞窟壁面造像風(fēng)化均較嚴(yán)重。初步分析推測，由于砂石質(zhì)崖面易受風(fēng)化，石窟開鑿使用一個(gè)時(shí)期后，面目五官及身體細(xì)部的雕刻已模糊不清，但由于滑坡掩埋之故，造像再未遭受后期自然風(fēng)化和人為破壞的侵?jǐn)_，所以造像保存的造型樣式仍清晰可辨。

　　根據(jù)窟龕形制和造像風(fēng)格、樣式初步判斷，此石窟為北魏時(shí)期的佛教遺存，其中 2 號窟造像為北魏“太和改制”之前的樣式，時(shí)代可能要早于北石窟寺的開鑿年代永平二年（509 年）。3、4號窟造像為北魏晚期漢化樣式的“瘦骨清像”風(fēng)格。

　　從 3 號窟出土的單體銅、石佛造像的風(fēng)格及發(fā)愿文紀(jì)年看，時(shí)代最早為北魏太和時(shí)期，也有北魏中晚期的造像，最晚者為隋仁壽二年（602 年）的造像，單體銅、石造像的時(shí)代大體分為北魏太和前，北魏景明、熙平年間，北周至隋代開皇、仁壽年間幾個(gè)階段，除了北周到隋代的造像晚于洞窟外，其他北魏的不同時(shí)段單體銅、石造像與 2、3、4 號窟造像時(shí)代風(fēng)格基本上相吻合。所以可以推斷該石窟遭受地質(zhì)滑坡災(zāi)害整體掩埋的時(shí)間應(yīng)該在602 年之后。就目前所見田園子石窟洞窟造像的時(shí)代看，開鑿后延續(xù)使用約 120 年后突遭后山滑坡掩埋。

　　四、學(xué)術(shù)價(jià)值

　　在發(fā)掘工作結(jié)束后，為進(jìn)一步弄清田園子石窟的源流及其所在蒲河流域佛教石窟藝術(shù)的分布狀況，對發(fā)掘點(diǎn)相鄰地區(qū)做了野外調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了在其西北約 6 千米的柳州城石窟，殘窟分上下幾層，殘存建筑構(gòu)件大量堆積，規(guī)模較大，可能開鑿于北魏，不晚于石窟旁宋代柳泉鎮(zhèn)城的年代，明、清時(shí)期廢棄（圖一三）；其 西北約 2 千米的申家山石窟，殘存兩窟，平面方形，形制保存完整，窟內(nèi)三壁均為一佛二菩薩，上部有成排雕鑿千佛小龕殘跡（圖一四）；其東南約 28 千米的薛李石窟，現(xiàn)存兩窟，一為中心柱方形洞窟，中心柱四面殘存造像龕，為一佛二菩薩及“二佛并坐”穹窿頂題材，窟內(nèi)壁畫造像風(fēng)化不存。另一窟平面長方形，造像風(fēng)化殘毀不存（圖一五）。根據(jù)形制、題材及樣式初步判斷，申家山石窟、薛李石窟也為北魏時(shí)期的佛教遺存，柳州城石窟現(xiàn)存遺跡也有北魏早期的特點(diǎn)。新發(fā)現(xiàn)的這三處北魏時(shí)期小型石窟，為進(jìn)一步探究蒲河流域石窟分布及佛教藝術(shù)傳播提供了最新資料。

　　田園子石窟與全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的北石窟寺及早已淹沒于巴家咀水庫的萬佛洞石窟，還有本次調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的柳州城石窟、申家山石窟及薛李石窟均分布于蒲河流域，還有在北石窟寺以下蒲河北岸的小河灣石窟、曹家川石窟等，蒲河支流大黑河流域的萬山寺石窟等的存在，都反映出蒲河流域是古絲綢之路佛教文化傳播的重要通道之一，歷史上北魏以來到隋唐、宋元以來佛教文化的交流和傳播非常興盛。此外，在與蒲河交匯于北石窟寺門前的茹河流域，以往調(diào)查已發(fā)現(xiàn)有大量北魏至唐、宋金時(shí)期的小石窟，也反映了絲綢之路東段關(guān)隴北道、作為支線的“茹河古道”上佛教文化的繁榮。

　　漢唐以來，絲綢之路綠洲干道東段的關(guān)隴道，起始于長安，經(jīng)咸陽、禮泉、乾縣，到彬縣、長武至涇川縣西北行，經(jīng)平?jīng)鑫魅霃椆~峽，經(jīng)瓦亭關(guān)、蕭關(guān)，北至固原，沿清水河北經(jīng)石門關(guān)（須彌山石窟所在）、干鹽池至靖遠(yuǎn)渡黃河至武威的“關(guān)隴中道”，或從彬縣北渡涇水，經(jīng)寧縣政平（唐定平縣）北行寧縣，經(jīng)慶城西北行，經(jīng)環(huán)縣到靈武渡黃河西行到武威的“關(guān)隴北道”。在這條絲路古道上，寧縣、涇川縣分別是關(guān)隴北道、關(guān)隴中道的重要途經(jīng)地域，鎮(zhèn)原縣就處在寧縣、涇川縣之間，其境內(nèi)蒲河、茹河流域的古道作為絲路東段關(guān)隴北道的支線，是佛教文化傳播的便捷通道。唐代安史之亂后，絲路東段干道逐漸北移，靈州成為交通要沖，也是西北民族地區(qū)茶馬互市中心之一。之后到北宋時(shí)期，沿襲唐末五代的關(guān)隴北道，即靈州道，成為與西域交往的主要茶馬古道文化線路。

　　從關(guān)中出發(fā)到北石窟寺，溯茹河、蒲河而上均可到固原、出蕭關(guān)，是絲綢之路關(guān)隴北道的兩個(gè)主要支線，可稱之為“茹河道”和“蒲河道”。茹河道和蒲河道作為支線古道，主要在鎮(zhèn)原境內(nèi)遺留下諸多歷史文化遺存。所以，位于蒲河上游的田園子石窟及上、下游幾處佛教石窟寺的最新發(fā)現(xiàn)，對研究漢唐以來絲綢之路東段的關(guān)隴北道佛教文化傳播及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通均有重要意義。

　　這次發(fā)掘的田園子石窟及調(diào)查的幾處石窟遺存均為第三次全國文物普查未公布的新發(fā)現(xiàn)，對于佛教石窟考古來說意義非同一般，不僅僅是增加了佛教石窟考古研究的新篇章，而且也填補(bǔ)了北石窟寺所在的蒲河流域佛教石窟藝術(shù)的空白。

　　來源丨甘肅省文物考古研究所（文/鄭國穆）