原標(biāo)題:武山老君山與老子西行考
文/裴應(yīng)東
老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物,被道家尊為道教始祖,其影響力非常大,而關(guān)于老子西行的去向則是充滿了神秘的色彩,可謂是眾說紛紜。根據(jù)相關(guān)典籍記載和以武山老君山等地理地名的考證,可知老子西行游于秦地,也就是今天的甘肅天水一帶。
《史記·老子傳》載:“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“老子修道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千言而去,莫知其所終。”從《史記》記載可知老子是春秋時期楚國(今河南鹿邑縣東)人,因不滿周朝的腐敗而辭官歸隱,在西行經(jīng)函谷關(guān)時遇到關(guān)令尹喜,在其要求下寫了五千字的《道德經(jīng)》上下篇,后不知去向。關(guān)于不知去向這一說法后人多持懷疑態(tài)度,《莊子》《列子》等先秦典籍中皆有老子西游于秦的記載。《莊子·寓言》稱:“陽子居南之沛,老聃西游于秦。”《史記》正文末《索隱述贊》云稱:“伯陽立教,清凈無為。道尊東魯,跡竄西垂。”秦和西陲都是春秋戰(zhàn)國時期對以今天水為中心的甘肅東部地區(qū)的稱謂?!稘h書·藝文志》載:“名喜,為關(guān)吏。老子過關(guān),喜去吏而從之。”據(jù)道家經(jīng)藏《仙佛奇蹤》《甘肅新通志》《秦州直隸州新志》等記載,尹喜為甘肅天水人?!逗鬂h書》載:“或言,老子入夷狄為浮屠。”漢代劉向的《列仙傳》是這樣記述的:“關(guān)令尹喜者,周大夫也。善內(nèi)學(xué),常服精華,隱德修行,時人莫知……后與老子俱游流沙,化胡,服苣勝實(shí),莫知其所終。”夷狄和流沙泛指今甘肅河西地區(qū),由此可知,尹喜辭官后隨老子沿渭水而行,途經(jīng)今甘肅天水地區(qū)。
天水許多地理地名的形成和老子西行關(guān)系密切。隴上名山老君山距武山縣城南約5華里處,自古享有“君山獨(dú)秀,俯瞰渭水”之美譽(yù),“君山碧障”為古寧遠(yuǎn)八景之一。風(fēng)光秀麗的老君山有太清勝景、石峽飛瀑、朝陽古洞、棋盤仙跡、雞冠疊翠、鍋底煙云、幽谷神泉、瞭臺瞰渭等君山八景。民間有“君山綠,衣食足;君山禿,萬家哭”之說。老君山相傳是道教祖師老子西行修道之地,故以老君名之。今武山老君山主峰謂之“伯陽”峰,“青牛”嶺、“伯陽”洞、“煉丹”臺、“棋盤臺”等景點(diǎn)皆以老子行跡命名,康熙《寧遠(yuǎn)志·古跡》載:“棋盤臺,在老君山。相傳為老子、尹喜對弈處。”西漢劉向《列仙傳》云:“老子姓李,名耳,字伯陽,陳人也。”又南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子篇》云:“伯陽識禮,而仲尼訪問,爰序道德,以冠百氏。”可知“伯陽”因老子字而名。《水經(jīng)注·渭水》記載:“(渭水)又東經(jīng)上邽(今天水)城南……渭水又東,伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷,北流,白水出東南白水溪,西北注伯陽水。伯陽水又西北歷谷,引控群流,北注渭水。渭水又東歷大利……屈而東徑伯陽城南,謂之伯陽川。蓋李耳西入,往徑所由,故山原畎谷,往往播其名焉。”可見,老子經(jīng)伯陽谷入隴的故事在北魏時期還很盛傳,于是北魏置縣之時就將這一區(qū)域設(shè)立的新縣定名“伯陽”,準(zhǔn)其地望在今天水麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)一帶?!端?jīng)注》作者北魏酈道元的祖父酈嵩做過天水太守,因此對本區(qū)的注解應(yīng)該準(zhǔn)確。1986年在天水北道(麥積)區(qū)放馬灘出土了戰(zhàn)國時期的七幅木板地圖,這是世界上最早的實(shí)物地圖,經(jīng)學(xué)者研究,七幅圖拼接成一幅大圖,是邽縣為中心的政區(qū)圖和交通物產(chǎn)圖。而這幅圖的中心區(qū)域正好是今天水市的秦州、麥積兩區(qū)。此圖的文字注記中有虎谷、虎溪、苦谷、苦史、廣堂史等地名。而“苦”“虎”一音之轉(zhuǎn),“苦谷”“苦史”亦即“虎谷”“虎史”;又老子曾任“周守藏之史”“廣堂史”之名當(dāng)由此而起。老子故鄉(xiāng)是“苦縣”,此“苦”正好印證了木板地圖上標(biāo)示的“苦”。這些地名千百年來一直沿襲,這正是對《水經(jīng)注》記述伯陽時所言“蓋李耳西入,往徑所由,故山原畎谷,往往播其名焉”的古老實(shí)證。
老子之所以歸隱秦隴之地,主要是秦人長期和戎族相處,民風(fēng)淳樸而率直,這很符合老子“小國寡民”思想。《漢書·地理志》載:“天水、隴西……酒禮之會,上下通焉,吏民相親……少盜賊,有和氣之應(yīng),賢于內(nèi)郡。”后老子沿渭水西行經(jīng)隴西、渭源到臨洮后一直往西行,后又返回臨洮。隋煬帝《西征·過渭源》:“長林嘯白獸,云徑想青牛。”這里的“青牛”代指老君,相傳老子沿渭水騎青牛西行,后逝世于秦地?!肚f子·養(yǎng)生主》有:“老聃死,秦失吊之,三號而出。”“失”(或曰佚)為老子生前好友,秦為隴上,可見,老子不僅入隴,且終老于隴上。今臨洮岳麓山“鳳臺”,相傳為老子飛升處。先秦時期本區(qū)的原住民氐羌后裔,今生活在四川阿壩等地的羌民對老君極為尊崇,其民俗信仰和道教也有很深厚的歷史淵源。
老子所主張的順應(yīng)自然、清凈無為直接影響了道教的崇神信仰,“太上老君”實(shí)際上就是對老子的宗教深化形象。東漢張陵《老子想爾注》曰:“一(道)散形為氣,聚形為太上老君。”《魏書·釋老志》載:“道家之源,出于老子。其自言也,先天地生,以資萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。”可見,老子在道教中是至尊和人格之神。隴中鄉(xiāng)間村莊,普遍建有老君廟(俗稱天爺堂)以祀奉。據(jù)史載,老君山道觀始建于漢末,后歷代均有修葺。北宋仁宗年間重建后,形成較大規(guī)模。老君廟氣勢非凡,為一時頗負(fù)盛名的道場,元代重建八卦亭、三清殿、靈祖殿、三元殿、觀音殿等。明洪武年間又有增建,憾惜明崇禎十七年(公元1644年)大部分建筑毀于火災(zāi)。清乾隆二十五年(公元1760年)又修,道光十五年(公元1835年)再修,漸成隴中著名道觀。山上有一巨石形如龜背,頭尾皆具,人稱“靈龜石”,又叫“如意墩、臥虎墩”。石上可坐數(shù)十人,相傳老君在此講經(jīng)?,F(xiàn)民間仍有“石上一坐可壽百歲,接福納祥一生如意”的說法。每年農(nóng)歷二月十五老君圣誕,武山老君山都要舉行盛大的祈福法會,其中最重要的科儀是打平安醮,俗稱“打醮”,冀求老君護(hù)佑驅(qū)除疫癘災(zāi)害、年成豐收、合境平安。這樣繁榮興盛的民間信仰,顯然是深受老子西行的影響。
隴中民間信奉道教,崇祠教祖太上老君。一方面是由于老子西行在此布道講經(jīng),并終老于本區(qū)的深遠(yuǎn)影響。另一方面則是對老子形象的顯化衍生。歷史上本區(qū)天災(zāi)人禍多發(fā),人民生命財(cái)產(chǎn)經(jīng)常受到威脅,而老子的道家思想“輕物重生”,是以生的崇拜開始求道的,幻想通過各種養(yǎng)生修煉而達(dá)到長生,這種觀念必將在民間衍化成各種各樣的形式。在《封神演義》《西游記》等神話中,太上老君手中的法器紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶等的靈丹妙藥,具有枯木逢春、起死回生等超凡神力,這恰恰契合了民眾“保命求生”的心理需求。正如《鞏昌府志·校注》載:“民間流傳太上老君是鐵匠、補(bǔ)鍋匠、礦山作業(yè)、窯匠、銀匠與冶鑄業(yè)等行業(yè)的創(chuàng)始者和守護(hù)神,保護(hù)行業(yè)興旺、人身平安。太上老君睿智慈祥是長壽之人,又是道德天君,民間供奉太上老君,可遠(yuǎn)離疾病、延年益壽,保佑官祿不斷、多子多福、財(cái)源旺盛、平安吉祥。”
相關(guān)新聞
- 2022-03-17擁有“絕倒”粉絲和心愛毛驢的賈島
- 2022-03-17“我身邊的英烈”主題征集活動獲獎作品揭曉 甘肅省視頻《紅色徽縣 紅色故事》獲三等獎
- 2022-03-17絲綢是織來的路是走來的 絲綢之路為何是"鑿"來的?
- 2022-03-10甘肅舟曲石門溝:人道姜維曾在此屯田避禍